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- 首頁 /
- 第一類【經義】 /
- 019-023佛教管理學(共5冊) /
- 023佛教管理學5 兩岸系列(2) /
- 第三篇 悲憫土地與人民 /
- p110 請問台灣人,台灣還像台灣嗎?
p110 請問台灣人,台灣還像台灣嗎?
台灣一天一天在變化,現在二十歲以上有選舉投票權的人都知道。台灣百年來的情況、各種的變化,大家可以分析、公平的說一聲:台灣有像台灣嗎?
台灣有地理上的台灣,有時間上的台灣。地理上的台灣,有人說像山芋、有人說像番薯,這都不要緊,它就是像台灣。但在時間上,一百年前的台灣、五十年前的台灣、二十年前的台灣,就不一樣了。
台灣一天一天在變化,現在二十歲以上有選舉投票權的人都知道。台灣百年來的情況、各種的變化,大家可以分析、公平的說一聲:台灣有像台灣嗎?
在半個多世紀之前,蔣介石和國民黨因為對日抗戰勝利光復了台灣,台灣的人民生活得幸福不幸福、心中的酸甜苦辣,大家都知道,那是蔣介石時代的台灣。儘管如此,蔣介石時代的台灣,所謂國民黨一黨專政,可是他還能容許一些異議人士的聲音存在。例如:《自由中國》的雷震、《文星雜誌》的蕭孟能、《公論報》的李萬居,雖有政府壓制新聞發表的自由,但是民間都一致團結,要求政府開放自由民主。
由於國民黨過於威權、壓制,孫立人被軟禁,吳國楨遠赴美國,雷震下獄,《公論報》停刊,《文星雜誌》也禁止發行,甚至不讓一些黨外人士順利的參與民意代表的選舉。
所謂不平則鳴,愈是壓制,台灣的民意愈是高漲。例如,反對高玉樹擔任台北市長,高玉樹更是高票當選;高雄民社黨的楊金虎競選高雄市長,打敗國民黨實力雄厚的陳武璋;乃至後來也有代夫出征競選的,像蘇洪月嬌、許榮淑、周清玉、葉菊蘭等當選立法委員和縣市長;甚至高雄余家班,由余陳月瑛代替公公余登發出征參選高雄縣長,所有的選舉無往不利。
要說台灣最像台灣的時代,算一算,應該是蔣經國主政的時期。當時,台灣被喻為亞洲四小龍,發展十大建設,積極提拔人才,例如,王昇、郝柏村、蔣彥士、李煥、宋時選、俞國華、孫運璿、李國鼎、郭婉容等等,國民黨濟濟多士,人才都是一時俊彥,不貪汙,不搞政商勾結,都是政治清廉之士。這也是蔣經國用人寬嚴得當,台灣才有那個時期的中興氣象。
不過,由於國民黨的威權統治,產生了民間反對的勢力。例如,反對國民黨的白色恐怖、反對國民黨的專制威權,包辦選舉,所以台灣這一時成長的人士,就起來組織了民進黨。當時的人才也都是一時之選,除了第一任民進黨主席江鵬堅,還有黃信介、康寧祥、姚嘉文、張俊宏、許信良、陳定南、林義雄、施明德、游錫堃、謝長廷、盧修一、陳菊、呂秀蓮等等。
因為蔣經國年老了,在他人生最後關頭,對國家做出了偉大的貢獻,但也做出了危害國家最大的錯誤。什麼是最大的貢獻?如:推動十大建設、解除戒嚴、開放讓民眾觀光,開放兩岸來往,讓民進黨成立,重用本省人等,這是蔣經國對台灣偉大的貢獻;但他有一個最大的錯誤,那就是選擇李登輝做繼承人。
在李登輝擔任總統任內,他不願西進,堅持南進政策,甚至戒急用忍,讓台灣的企業失去大好時機;他禁止三通直航,使得台灣喪失亞太營運中心的地位;他跟財團、黑金掛勾,一步一步「教育改革」,偷天換日,終於使得台灣道德沉淪,年輕一代覺得自己與中國人再也沒有關係。他的罪過可比秦始皇的趙高,唐玄宗的楊國忠,宋高宗的秦檜,明末的魏忠賢、吳三桂等,集合這許多人的罪惡於李登輝一身,台灣因李登輝變相了,台灣不再像台灣了。
曾經有人說,二○○○年的總統大選,如果沒有意外,宋楚瑜應該躺在床上也能當選。因為宋楚瑜擔任省長,聲望比李登輝還要高,對於民間、縣市、鄉鎮的補助、幫助,確實深獲民心。但是所謂功高震主,雖然李登輝曾說他們情同父子,但兒子怎麼能勝過老子呢?所以李登輝斷然廢省,驅逐宋楚瑜,台灣廢省以後,就國不像國、省不像省了。
本來,台灣也可以不必為宋楚瑜而廢省,在我們感覺,不但不必要廢省,甚至可以增省廢縣,來與大陸對海而治,兄弟登山,各自努力。
例如:把基隆、台北縣、宜蘭縣,合起來為北宜省;把桃園、新竹、苗票,合起來為桃苗省;把彰化、南投、台中縣,合起來稱彰投省;把雲林、嘉義、台南,合起來稱雲嘉省;把高雄縣和屏東縣合為高屏省;把台東、花蓮、蘭嶼、綠島,合為花東省;另外澎湖、金門、馬祖設為特別行政區,再加台北市、台中市、高雄市,共三市六省三個特別行政區,這不也是一種更好的行政調整嗎?
可是到今天,我們仍然不懂,為什麼一個小小的台灣要有六個院轄市,其意義何在?因為大陸十三億人口,也只有四個院轄市,台灣二千三百萬人卻有六個,台灣真的變了。
尤其是李登輝組織了台灣聯盟,又和民進黨暗通消息,擁護他成為第一個台灣人做中華民國總統,還要做台灣的國父;為此,李登輝選擇了陳水扁繼任他做總統。如果二○○○年時,他不要用「興票案」出賣宋楚瑜,或許宋楚瑜可以當選執政,可能現在台灣會平安,可能國民黨會平安,可能民進黨也會平安。
但是,宋楚瑜既然失去這一次好的機會,後來一再希望當選,失去了尊嚴,也為人所詬病,實所不取,尤其參選台北市長一役,人格最為失敗。
在這樣陰錯陽差下,宋楚瑜毀了,陳水扁也毀了,甚至現在的李登輝也毀了。這許多人毀了,倒不是那麼重要,最重要的,中華民國受到李登輝的摧殘,也把一百多年來對台灣還是有所功勞、有所貢獻的國民黨也毀了,實在是萬分遺憾與可惜。
當初,國民黨不讓民進黨成立,因為它不要有一個黨外來制衡,沒有了民主的修養;現在,民進黨為了報仇雪恨,為了自己的利益,也不讓國民黨有翻身的機會,要徹底裂解國民黨。這也是一個錯誤,為什麼?因為中華民國如果沒有兩黨制衡,都是一黨專政獨大,這就不像一個真正自由民主的國家了。
台灣如果識時務,現在與大陸還有談判的條件,兩岸互動以「九二共識」為基礎,甚至簽定「和平協議」,來維護兩岸的和平穩定;假如不識時務,一味的記仇,一味的仇中,甚至要去中國化,放棄中華文化,那麼未來台灣的前途,實在不堪設想。
如果兩黨再這樣對立下去,撕裂族群的感情,空耗台灣的資產,你不能容人,別人也不能容你,「鷸蚌相爭,漁翁得利,兩虎相鬥,兩敗俱傷」,甚至台灣的小民也都看得出來,到了最後,自然消滅,結果就由大陸來接收台灣、統一台灣,讓大陸完成復興中華文化統一大業的中國夢。
二○一六年的選舉就在眼前了,回顧台灣近百年來自由民主發展的歷史,台灣,已經不像台灣人要的台灣了。書寫至此,不禁擲筆一嘆。
二〇一五年八月二十五日刊於《人間福報》
- 019佛教管理學1 經典系列
- 《阿彌陀經》的管理學
- p031 前言
- p031 一、從「自然生態的保護」看阿彌陀佛的管理
- p035 二、從「居住建築的規劃」看阿彌陀佛的管理
- p037 三、從「經濟生活的富足」看阿彌陀佛的管理
- p038 四、從「人事制度的完善」看阿彌陀佛的管理
- p040 五、從「三根普被的教育」看阿彌陀佛的管理
- p042 六、從「和諧共生的倡導」看阿彌陀佛的管理
- 《普門品》的管理法
- p049 前言
- p049 一、從「大慈大悲」看觀世音的管理
- p051 二、從「救苦救難」看觀世音的管理
- p055 三、從「一心稱名」看觀世音的管理
- p057 四、從「布施無畏」看觀世音的管理
- p059 五、從「滿足所願」看觀世音的管理
- p060 六、從「隨機應現」看觀世音的管理
- 「佛遺教三經」的管理法
- p067 前言
- p068 一、《八大人覺經》的管理法
- p073 二、《佛說四十二章經》的管理法
- p082 三、《佛遺教經》的管理法
- 《地藏經》中的地獄管理法
- p103 前言
- p104 一、地獄在哪裡?
- p108 二、地獄是什麼景況?
- p111 三、是誰建造、設計了地獄?
- p114 四、地藏菩薩的管理法
- 天堂的管理法
- p133 前言
- p136 一、欲界
- p147 二、色界
- p159 三、無色界
- 《玉耶女經》的婦女管理學
- p165 前言
- p165 一、玉耶女禮佛因緣
- p167 二、玉耶女「照心的鏡子」
- p169 三、佛陀開示婦女之道
- p170 四、與鄰里和睦相處
- p171 五、教導兒童知禮守法
- p172 六、學佛自我管理法
- 《善生經》的青少年自我管理學
- p175 前言
- p175 一、孝養父母之道
- p179 二、尊敬師長之道
- p180 三、夫妻相處之道
- p181 四、親友往來之道
- p182 五、建立信仰之道
- p186 六、關照下屬之道
- 《維摩詰經》的社會管理學
- p191 前言
- p191 一、「無量方便」的社會管理
- p194 二、「大小互融」的社會管理
- p201 三、「男女平等」的社會管理
- p203 四、「不二法門」的社會管理
- p206 五、「心淨土淨」的社會管理
- 《三世因果經》的管理學
- p211 前言
- p212 一、了知因緣思想的管理
- p215 二、自作自受的行為管理
- p218 三、福禍窮通的命運管理
- p223 四、五戒生活的社會管理
- 《佛說孛經》的政治管理學
- p229 前言
- p230 一、以性格仁慈來管理國家
- p236 二、以重視輿情來管理國家
- p243 三、以民生康樂來管理國家
- 《華嚴經》善財童子五十三參的學習管理學
- p253 前言
- p253 一、不忘初心
- p255 二、吃苦耐勞
- p257 三、腳踏實地
- p259 四、自我要求
- p261 五、疑而好問
- p263 六、與人為善
- p266 七、平等尊重
- p267 八、契理契機
- p269 九、樂說無礙
- p271 十、解行並重
- 《十善業道經》的管理法
- p275 前言
- p275 一、不殺生
- p279 二、不偷盜
- p282 三、不邪行
- p285 四、不妄語
- p288 五、不兩舌
- p290 六、不惡口
- p293 七、不綺語
- p295 八、不貪欲
- p298 九、不瞋恚
- p300 十、不邪見
- 021佛教管理學3 弘法系列
- p004 人事篇 人事管理法
- p056 社會篇 我為社會排難解紛
- p078 警察篇 做人要能通過警察關卡
- p104 軍中篇 我把佛法帶入軍中
- p130 教育篇 佛教要進入校園
- p158 監獄篇 苦難的人更需要佛法
- p186 佛光山的管理法
- p240 佛光山的三寶山
- p276 宗教立法之我見
- 022佛教管理學4 兩岸系列(1)
- p006 編者的話
- p008 【推薦序】「慈悲思路」開創台灣出路──超越黨派、族群、地區的當代諍言
- p016 【代序】我可以稱台灣中國人──《慈悲思路‧兩岸出路》
- 第一篇 選出優秀領導人
- p030 選舉大樓的成功與倒閉
- p034 讓台灣兩黨有十萬個總統候選人
- p038 兩位女性競選總統是台灣的榮耀
- p042 看兩黨,誰能團結誰就能勝利
- p046 從《禮記•禮運大同篇》看選舉
- p052 選舉要靠「罵人」來當選嗎?
- p056 兩個偉大的女性起跑
- p062 一個參選人猶豫的告白
- p 066 選舉人的前途舞台在哪裡?
- p070 國民黨大老們都沒有黨性了嗎?
- p076 兩黨的副總統候選人在哪裡呢?
- p 082 民意代表們當選後有什麼好處?
- p090 有好的選民,才有好的候選人
- p096 每逢選舉,可憐我要說謊
- p102 我重要呢?黨重要呢?
- p108 看報八十年,看選舉最傷心
- p114 每一張選票從哪裡來?
- p122 說謊造謠者能做民意代表嗎?
- p128 選舉的語言要自重,不是詆毀
- p134 天堂地獄裡有沒有選舉?
- p 140 關於選舉造勢與街頭運動
- p146 候選人落選時怎樣收場?
- 第二篇 尋找台灣領導力
- p154 選舉期間,讓我們懷念幾位前賢
- p160 希望台灣出一個齊桓公
- p164 敬告國民兩黨元老們
- p168 讓孫中山先生在台灣復活吧!
- p174 國民黨的功過偉大而又可悲
- p180 台灣每年每月都在忙選舉
- p186 國民黨有關人士應向孫中山謝罪
- p190 「回頭轉身」救台灣
- p198 和對手共同為國家建設
- p202 每一個人做自己的神明
- p210 佛陀原來也是一位政治家
- p226 兩位黨主席想些什麼?
- p232 我猶豫,這一票投給誰?
- p238 選票的內情都不簡單!
- p244 觀音、媽祖都可以選總統
- 250 附錄: 何處惹塵埃
- 023佛教管理學5 兩岸系列(2)
- 第三篇 悲憫土地與人民
- p008 人是一個,宇宙在人的心中
- p014 我們在海洋中心如何生存?
- p018 我們大家都是中華民國派
- p022 何謂本土化的真正意義
- p032 台灣移民現在是第幾代?
- p040 苦難的人生,苦難的中國人
- p048 民進黨與中華民國總統
- p054 台灣人對日抗暴事件回憶
- p060 台灣濁水溪的淚水長流
- p068 我們要向原住民學習
- p074 大家應了解台灣人的悲情
- p080 台灣能去中國化嗎?
- p086 什麼資格才能成為「台灣人」?
- p092 唯有一乘法,無二亦無三──我們對台灣選舉亂象的感慨
- p098 關於台灣獨立我見我思
- p104 李登輝先生是哪一種人?
- p110 請問台灣人,台灣還像台灣嗎?
- 第四篇 深思民主與自由
- p118 政府是誰?我們每個人都是一個政府
- p124 回憶中華民國第一屆總統選舉
- p130 當代青年的目標在哪裡?
- p138 回應民主會亡國的思惟
- p144 自由,不能侵犯別人的自由!
- p148 台灣的競爭力在哪裡?
- p154 惡性的執著需要客觀會議解決
- p160 假如沒有了「中華民國」
- p166 我們對兩岸往來的建議
- p176 回顧古代有自由民主嗎?
- p182 眉毛無用,有它才像人
- p188 台灣人會知道自己的祖先嗎?
- p194 台灣人的身心住在哪裡?
- p202 台灣的是非善惡在哪裡?
- p210 建設兩岸談判的基礎
- p222 建設台灣好人政治的示範
- p230 附錄: 讀者看選舉評論