p223　四、五戒生活的社會管理

戒律是我們人生的護身符，如同火車的鐵軌一樣，有了堅固的軌道，人生就有了平安和前進的方向。

家有家規、校有校規，國家也有國家的法律，任何一個團體、組織的規矩制度，都是為了建立倫理秩序，給大家在為人處事上能夠有所依循。但是，外在的法規再多，仍然有所疏漏，唯有佛教的戒律，透過佛性的自覺，產生自我約束、自我規範的力量，能夠真正帶來穩定、進步。因此，一個國家社會，如果人人都能奉行五戒的「因」，必能創造社會和諧安定，人民生活無有憂患恐懼的幸福安樂「果」。

一般人以為佛教的戒律是束縛行動自由的枷鎖，何必自找麻煩，受戒律的拘束？事實上，如果我們能夠遵守戒律，不違背戒律的精神，就能夠得到更大的自由──解脫。

佛教的戒律主要以五戒為根本，五戒就是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。五戒雖然分別為五，但是根本精神是「不侵犯」，如：不殺生，不殺害自己的生命，也不侵犯他人的生命，進一步要愛護自他的生命；不偷盜，不去竊取不屬於自己的財物，以正命的方式賺取生活所得，甚至隨喜、隨緣布施；不邪淫，除了夫妻之間正常的關係之外，不外遇、不侵犯他人的名節，尊重自己的另一半；不妄語，不僅不能詐騙背信，並且要發心鼓勵、讚歎他人，常說誠實的正語；不酗酒、不吸毒，保持清醒，不要因為失去理性，而犯下了殺、盜、淫、妄等不可挽回的惡事。

受持五戒是人道的根本，五戒與儒家的五常有相通之處。五常就是仁、義、禮、智、信，不殺曰仁，不盜曰義，不淫曰禮，不妄曰信，不酒曰智。受持五戒是盡形壽一生受持，非一日一夜受持而已。

受持了五戒，我們不去侵犯他人，他人也自然不會來傷害我們，彼此沒有對立，辦起事來，自然能夠無往不利。因此，守戒律並不是自我束縛，而是為人生開拓更寬廣的道路。一切行止能夠合乎戒律、規矩，定能活得心安理得，問心無愧。

如果一個家庭的成員受持五戒，夫妻之間，就會真誠以待，無話不談；親子之間，也會尊重包容，鼓勵多於責備；兄弟姐妹之間，自然相親相愛，兄友弟恭；一個社會，人人受五戒，互相不侵犯對方的生命、名譽、財產，更進一步的彼此愛護對方的生命、名譽、財產，這不就是人間淨土了嗎？

對佛教徒而言，持戒是修行一切善法的基礎，也是一切修行的根本；如是因，如是果，從促進社會的和諧安定來看五戒，是使社會長治久安的根本之道。當然，守持戒律的時候，也應該把握住戒的基本精神，才不致拘泥於戒條的形式，更好的發揮安頓身心、淨化社會的功能。

遵守戒律，就像馬路上的紅綠燈一樣，紅燈停，綠燈走，人人遵守交通規則，不闖紅燈，不橫衝直撞，就能保障每一個人生命的安全。同樣的，在人生的旅途上，如果我們能遵循戒律，就會減少困難、障礙；如果不能遵守戒律，不僅傷害別人，也落得自己的身心失去自由和平安。

一個國家社會如果不能重視持守五戒的因果關係，你侵犯我，我傷害你，必然敵對、衝突，如此，冤冤相報何時了？如《三世因果經》云：「莫道因果無人見，遠在兒孫近在身。」‭ 不僅我們個人不能獲得安全，我們的家人、朋友，乃至全體社會也都不能得到安穩。縱觀國際上許多戰爭的發生，主要就是由於不尊重他人的生命所造成，而事實上，一個真正文明的社會，不僅要重視人權，也要重視生權，與動物相處，也應視如親人，換句話說，唯有守持戒律，才能建立平等與和平、生命共同體的地球村。

結語

透過《三世因果經》的因果管理，讓我們了解到，小至起心動念，大至行為造作，任何時候，我們都在因果的因陀羅網裡，如《三世因果經》云：「三世因果說不盡。」交織在彼此之間的，是無始無終、錯綜複雜的因果關係。「菩薩畏因，眾生畏果」，我們與其擔憂、害怕未來的果報，不如在因地上，播下慈悲、智慧的種子，時時觀照自己的起心動念，慎於始，防患於未然，聽聞佛法，具備正見，在生活中實踐「三好」，做好事、說好話、存好心。只要我們肯從因上做好人生的規劃管理，積聚善緣，必然諸事圓滿，世界和平也將指日可待。