p086　叢林的管理法

前言

「叢林」指的是僧眾和合居住在一起修道的地方，猶如樹木聚集而不亂生長，表示其規矩、法度。叢林依傳法對象不同，分為「十方叢林」及「子孫叢林」。

所謂「子孫叢林」者，是由個人創建，師徒代代相傳，對外不接眾、不掛單。而「十方叢林」是公天下，寺產公有，土地不可以繼承，要能集眾、接受十方雲水僧掛單學習等，有一定的規模及制度，如五堂功課不缺、鐘板齊全等。

叢林的基本建築須有一定的規模，才准許做登記，如要有大雄寶殿、法堂、禪堂或念佛堂、僧寮、庫房、大寮、山門等相當的附設機構，還要有觀音殿、地藏殿、天王殿等附設的殿堂，其他辦哪些附屬的事業，就看這座叢林的規模大小而定，如此才可以稱為「十方叢林」。那麼一座叢林的土地，總得要三、五公頃以上，因為兩百人、三百人居住的叢林，大家要吃飯、睡覺、拜佛……每個人都會使用好幾個地方，一個人平均使用二、三十坪，二、三百個人就要一萬坪（三公頃）了。

叢林的建築布置，相互之間都有關連，如大雄寶殿在哪裡，禪堂在哪裡，客堂在哪裡，都有秩序的，所以建築就是管理。而叢林人事組織，如四大堂口等重要的綱領職事，分散在幾個地方，也都有聯絡的管道，其職事居住的處所，就是他們辦公、管理、發號施令的地方。因此，叢林在建築、制度，人事的職務安排上，就把一個叢林的安定確立了。今就其管理的規模、制度，分述如下：

叢林的管理規模

大陸的叢林很多，除了常為人知道的四大名山：安徽九華山、山西五台山、四川峨嵋山、浙江普陀山以外，還有八大小山，如：江蘇狼山、南嶽衡山、中嶽嵩山、江西廬山、滇西雞足山、浙東天台山、陝西終南山、以及北京香山。這當中，像四大名山都有一個主要的本山，旁邊分支出許多寺廟，就成了大叢林的規模。以普陀山為例，據聞山上有三百多間寺廟，其中，普濟寺（前寺）、法雨寺（後寺）、慧濟禪寺（佛頂山寺）這三大寺算是老大，裡面所有的小廟就是三個寺院的子孫。這些小廟通常會各自表述：「我們是普濟寺的」、「我們是法雨寺的」、「我們是佛頂山的」，如果按照中國佛教會的章程規定，十個單位以上，就可以成為一個省級的教團。

當初中國佛教會刁難佛光山登記成為會員，我也不得已地曾經想過，把佛光山的這許多殿堂，如：大悲殿、普賢殿、地藏殿、育幼院、大智殿、男眾部、叢林學院、淨土洞窟、朝山會館、大雄寶殿等，各自登記成一個單位，那麼，也不管他中國佛教會承認不承認，就可以獨立成立一個僧伽分會了。

其實，過去中國佛教會成立之前，這許多寺院叢林各自發展、各自管理，政府並沒有管理；雖然歷朝也有設立僧統、僧錄司、僧正等職務來進行管理，但都沒能做得起來，因為佛教不習慣讓人管，大家也不曉得團結的重要。當然，在歷史的長河中，這許多道場各有興衰，也很難有一定的標準地位。佛教講世事無常，還是有其時代發展的意義存在。

叢林的對外行事

叢林裡，對外的行事很少，但是內部的規矩、生活都很有制度，可以說大家都是循規蹈矩。一般叢林寺院對外並不開放，除了過年、每月初一、十五，大雄寶殿會開門讓大家進來拜佛以外，平常不供給參觀，寺院的大門都是關閉的。大雄寶殿平日緊閉，只有供給寺眾早晚課誦時才會打開，平常都不允許有人進出，讓人感覺很有神聖性。一般信徒來寺，只能在寺外的山林樹下、涼亭遊憩，或者在走廊觀看，無法入寺參觀。因為寺院到底是僧眾生活的區域、修行的場所，當然不容許每天像車水馬龍一樣進進出出。像在佛光山，就分有男眾的區域、女眾的區域、信徒的區域、青年的區域、兒童的區域、一般活動的區域等，清楚劃分，互不侵犯，所以大家都相安無事。

話說回來，如果是本寺的信徒，每一年都會有一次相約在幾月幾日，回來寺裡拜佛禮祖。我記得在南京棲霞山，二月初一這一天，全寺都會放假，佛學院的學生、禪堂的參禪僧都得放下功課，出來招呼來山的信徒，協助他們燒香、點燭，舉行延生普佛，為他們祈福消災。我那個時候年紀還小，也不知道這麼多的信徒是從哪裡來，忽然一下子，成千上萬湧進棲霞山寺。聽說有的包了火車、有的包了渡船，都在這一天集中到了棲霞山寺，當然，也沒有辦法住宿，甚至當時他們的飯食是怎麼解決的，我也記不清楚了。但總之，來的信徒都興高采烈，非常興奮。

寺裡的當家、知客，也會和他們的香頭特別座談、交換意見，一般的信徒只有在大殿上香燭。光是要點的蠟燭，就多到難以估計；每一個信徒的蠟燭只能點一、二分鐘，我們就必須將它吹熄收下來，因為點的人太多，蠟燭台再多也不夠用，還要讓出空間來給別人點。而那許多撤下來的蠟燭，就夠我們學生收藏起來，在晚上讀書時使用，持續用一年都還有餘。

如果是社會團體、重要的官員要來寺裡，必須事先聯絡，會有專人接待安排，也不會干擾到禪堂、佛學院。不過，他們也不能參觀，只能在佛殿、走廊、藏經樓或法堂，做一些欣賞而已。

叢林裡並不舉辦觀音法會、彌陀法會、藥師法會等，頂多在寺院裡掛牌，上面寫著：欣逢六月十九日觀音菩薩出家紀念日，大眾雲集觀音殿上供，誦什麼經等等，也沒有開放給信徒參加。不過，各地區的寺廟，則會定期舉行法會讓信徒禮拜，叢林不會跟附近地區的寺廟爭信徒。當然，逢佛誕節，就會掛牌「浴佛」，讓民眾可以進到寺院裡浴佛；或者農曆十二月初八，會有臘八粥供眾，免費提供給附近的居民食用。除了這許多行事外，叢林裡面非常注重人事的學習、修持，長老們都很樂意提拔後進，後進也都很尊敬長老。在我的記憶裡面，這好像就是叢林裡的平常行事特色。

叢林的管理制度

說到叢林裡的管理，因為寺院僧眾來自於各方，南腔北調，年老年少，初學老參都有，可謂「龍蛇混雜、五趣雜居」。叢林對這許多的行事，大家所以都能相安無事，原因有以下幾個特點：

1.叢林語言

在叢林裡，你必須要懂得很多「叢林語言」，如果不依叢林的語言，開口即非，會受到處分的。什麼叫做「叢林語言」？像青年學僧，見到年長者，都要站起來合掌說：「請長老開示。」或者說：「學人初參，法事不明，請長老多多指導。」長老也會問：「貴常住在哪裡？你的師父是誰？」你就要回答：「小廟在某某地方，家師上某下某上人。」回答都有一定的標準。長老這樣問，一來表示關心，二來他對你有一些讚許，也是讓你學習他讚美的語言。例如：令師學問很好，我有讀過他的文章；或者貴常住也出過不少人才，來我們本寺參學過的就有什麼人、什麼人……讓你感覺到這許多的長老，都是學識豐富，知識廣博。長老也會問你參拜過什麼叢林，參拜過哪些善知識，這樣就會知道你的分量有多少了。

年輕的學僧，如果與特殊的長老在路上相逢，都要站在旁邊合掌，讓長老先經過，才可以行動，不過這種機會不多，長老一般在寺院裡走動的機會很少。若是早上，見到某某職事，如維那，一定要立正合掌，然後說：「維那師父早安。」如果長輩的職事，有什麼交代、有什麼開示，都是很高興接受，沒有拒絕的，總覺得是被賦予使命。完成後要向上級報告，我是怎麼完成任務，並且聽候他的裁示。

關於規矩，糾察師開口講話也都有技巧的，不然也會有失誤的時候。例如：維那師父到了大雄寶殿，問訊的時候，就跟悅眾講：「你的引磬怎麼樣……」就輕輕這麼一句，糾察師父看到了，就糾舉說：「大殿上有你開口的資格嗎？」結果，到了要起腔唱誦了，維那敲磬以後，就不開口了。糾察說：「你怎麼不起腔呢？」維那回答說：「你說我不能開口。」這就是糾察的話說錯了，他應該說：「大殿上你能講話嗎？」所以，有的糾察冒裡冒失地隨便管也不行。

叢林裡平常行事往來，很少有語言溝通，大部分都是用紙條來往。例如，今天客堂有諸山長老幾位駕臨，知客師必須寫一張條子向大和尚報告：「某某寺什麼人來，大和尚有什麼指示？要辦的事務是什麼？」然後交由侍者，呈給住持和尚，看住持和尚怎麼指示下一個行事。

如果長老要留在寺裡用餐，知客師也要下一張條子給庫房：「今天有某某寺的長老幾人，蒞臨本寺參訪，請備午齋，五菜一湯，並請某某監院來奉陪，用齋的地點在哪裡，或者是由客堂的知客，五單知客、三單知客來陪客人用齋。」

庫房每半個月要分發給各個單位的單銀、衛生紙、牙粉、洗澡及剃頭的籌碼……也要寫條子，給佛學院裡負責管理的訓導、監學、生活老師，說明這許多東西怎麼樣分配，如有不足，再為聯繫；如有剩餘，敬請賜還。種種行事，都不是因為你講什麼，我講什麼，大家一切憑規矩和文字辦理，所以就沒有那許多的爭論，這些文字也可以留下來，成為一種工作記錄。

2.鐘板信號

早期寺裡沒有時鐘、手錶，叢林的管理，都憑鐘板信號作為生活行事的標準。如晨鐘暮鼓，從一板到五板，開梆、火錪、叫香、打板，在禪堂、寺院的住眾聽到了，都知道是什麼信號，在什麼時候，該去處理什麼事務，大家不需要口耳相傳。

吃飯之前，行堂人員會打叫香周知，大眾聽到叫香，就知道預備幾分鐘之後，要出堂到齋堂吃飯。大眾也會在各寮口排班，然後魚貫進入齋堂。從打板、出堂、開梆、火錪，到唱〈供養咒〉、〈結齋偈〉，都有一定的程序，所以即使是用齋也是非常次第有序的。

每天早晚，禪堂裡的鐘板，和大殿裡的鐘鼓，都有彼此聯絡的信號。比方，叢林裡面，在吃過早飯回到禪堂，一定有一鐘一板一木魚，表示大眾回來了；大概每隔五分鐘，打一次叫香，等到大家上了洗手間，衣單、棉被整理好，大概五至十分鐘，他就掛二板。二板以後，大眾各就本位，然後三板一鐘，各自用功，寫作的寫作，參禪的參禪，讀書的讀書，上課的上課。到了下午四、五點的時候打四板，上殿做晚課；之後一直延續到晚上開大靜、打板催鳴，到了最後止靜，煞五板，結束了這一天的訊號。

大眾開大靜養息時，巡夜人員起一板，夜巡完畢起二板，表示結束；然後到了兩、三點時要叫大寮的人起來燒水、煮飯打三板；叫大眾起來做早課要打四板、五板，這樣一天的晨鐘暮鼓就又開始運轉。所以在叢林裡面能相安無事，就是靠這許多法器的信號、語言來聯繫。

3.四十八單

關於叢林的管理，四十八單職事當中，最主要的有四個單位，稱為「四大堂口」，相當於一個國家的行政院。第一個單位是客堂，第二個單位是禪堂，第三個單位是庫房，第四個單位是衣缽寮。

叢林每一個單位就有一個堂口，好幾個單位就需要好幾個堂口，像佛學院也是一個堂口，叢林學院院長就是這個堂口的堂主。像念佛堂也有堂主，這許多的堂主都由單位的當家兼任或者是專任。但是四大堂口的知客、維那、僧值，庫房、衣缽寮、客堂、禪堂，一定是專職，任何時刻，這些單位都要有人值日。四大堂口是擁護方丈室住持，聽命於指揮中心。

指揮中心旁邊是衣缽寮，等於是住持方丈的幕僚，有所謂六侍者，即：湯藥侍者、衣缽侍者、書錄侍者、燒香侍者、應客侍者、幹辦侍者。湯藥侍者就等於現在的護理師、醫師，負責方丈和尚的飯食湯藥；衣缽侍者要負責典藏常住的重要資料及維護法統，管理大和尚的衣缽等；書錄侍者要做記事，記錄今天一天做了什麼事情；舉凡住持陞座說法、上堂小參或大型集會，燒香侍者都會代表出來行禮、燒香、集眾；若有客人要見方丈和尚，則由應客侍者負責傳達、招呼。

在叢林裡面參學，大部分人才都集中在禪堂，禪堂裡面有長老，也是唯一的堂主。他有崇高的地位，但並不管事，真正管事的人叫做維那，所以禪堂裡的維那掌管一切，等於是現在的內政部長；知客則是外交部長，糾察等於監察院院長，庫房好比經濟部，生活所需的供應單位。

維那下面有六個悅眾，或者看人多人少，有四個或八個不等。悅眾等於助理祕書的地位，輔助維那管理人事。叢林裡用「悅眾」這個名稱很有意思，就是擔任悅眾一職，要讓大眾歡喜、喜悅，不能給大家起煩惱，如此也能養成處眾良好的美德；如果說話不當、行事不當、不公平，要想進入悅眾就很困難。所以，經過悅眾的階段，就可以升遷綱領的職事，甚至擔任當家、住持重任，成為優秀的一方之主。

從大悅眾一直到六悅眾或八悅眾，也要依規矩晉升，例如知客、維那、糾察、副寺、當家等職事從缺了，就由悅眾中選任，悅眾等於是叢林裡的儲備幹部，所以大眾要往上升遷，一定要從悅眾做起。到了期頭，大悅眾通常是維那的人選，因為他對常住的綱領、規矩、制度都很熟練，又有領眾才能，對人事能夠不徇私，因此，通常會安排大悅眾去接維那之職，管理人事。二悅眾一般是糾察人選，因為是管理眾人，所以一定要相貌堂堂，身材高大，威儀要莊重，要敢講話，具公平正義，這樣才能服眾。

通常大悅眾、二悅眾升任維那、糾察後；三悅眾、四悅眾有條件者，就會給他升上來做大悅眾、二悅眾。不過要升級，得經過一年的觀察，如果沒有大悅眾、二悅眾的才幹，無法勝任維那、糾察，或者還不具備掌理人事的領導能力，就只有叫他下庫房，或下衣缽寮，安排到各個單位去擔當寺務；而維那、糾察下來，也可在寺院升任知客，或者書記、監院，或者給其他寺院邀請去作為他們的行政職事，大家互通往來，都非常友好。

禪堂裡培養人才、使用人才，大都是人盡其才、物盡其用、公正無私，所以不會有什麼糾紛。一般來講，叢林裡面的禪堂只管內政、內部的修持；對外管事的，在客堂裡面有一個糾察，他除了管殿堂的規矩以外，還要管理外寮的農場、園田、莊主，大寮的飯頭、水頭、菜頭，或者雲水寮的寮元等。

糾察、維那在叢林裡，都很年輕，資歷並不高，但一旦登上了這個位子，權力就很大。若行事得法，一、二年之內，也會給其他的叢林挖掘去做當家、住持；若行事不好、名譽不好，就要換另外一個道場，從悅眾做起。例如：像在寶華山做了十八年的維那，如果換到金山去，就要從第六悅眾開始，重新再來。

叢林裡還有各種職務，例如：藏主，是負責經藏的保管和借閱，就是藏經樓圖書館的館長；莊主，負責寺院所屬莊田的事務，要到外面收租，等於是財務大臣；參頭，是禪堂中參禪最熟練的人，參學僧所需要的服務，都透過參頭給予解決。叢林對這些苦行的行單都很尊重，管煮飯的叫做飯頭，管煮菜的叫菜頭，管水的叫水頭，甚至於管淨房、浴室的叫淨頭，管園田的叫園頭，都以「頭」相稱，表示對行單人事的一種尊重。

4.期頭期尾

叢林裡的人事平常不可隨意調動，要依「期頭期尾」的規定進行。「期頭」是七月十六，「期尾」是正月十六，在這兩個時間，要進堂的人士可以進來，要調職的可以調派，要離開的可以出堂。在任期內做得圓滿，常住都會有記錄，所謂「千年書記、萬年堂主」，若在各個職務上，都能依常住規定按部就班、全始全終地工作，你將來和常住再有往來，都會受到很多的優待。如果不依期頭期尾的規矩行事，未來在考慮資歷及職務的安排上，就不會受到常住的重視。

期頭期尾調派，在叢林裡，內外都需要照顧周全，期頭為「大進堂」，屬於大調動；期尾只能叫做「小進堂」，屬於小調動。禪堂每年到了期頭，首座、西堂、後堂、堂主、維那等重要職事，就會召開人事會議，討論什麼人有什麼才能，這個人應該給他到哪裡任職，那個人應該給他擔當什麼樣的責任，調派都是經過大家決議而通過的。

除了禪堂內部的人事調動由禪堂負責以外，禪堂以外的各個堂口，尤其領行單的職事，則由客堂安排；書記及書記以上的職事，則是由方丈和尚召集長老們商量後決定。叢林處理人事，都是非常平等、公開公平、分層負責的，都是量才使用，誰有多少才能，誰都不會被埋沒，在大家的推舉之下，每個人都能適才適任。

5.告假參學

在叢林裡面，請假外出是重要的事項，想要有個三天、五天假，都不容易獲准；假如你要請假，常住就直接叫你離開了。但是，叢林裡也很民主，它講究通路，你按規矩來，常住也不會不通情理的；比方說，俗家的父母有緊要的事情，需要你回去處理，你要先和自己的主管報告，主管會幫助你安排，你再到客堂請假，如果有困難，缺少路費，常住也會替你在庫房裡申請。

若是要請假參學的人，首先要得到師父、常住的同意，才可以提出申請。出門之前，要先到客堂請假，外出參學的人回到常住時，也要到客堂銷假。如果是新進的參學者，准許進堂，都要到各單位巡寮，讓各單位人士認識你，常住又多了這一個人。當然巡寮的時候也有一定規矩，通常負責安排巡寮的客堂，會事先向各單位聯絡，告知什麼時候、哪一個單位、什麼人要到貴單位巡寮，被巡寮的單位，必須有人在那裡守候，這種制度都有其存在意義。

6.規矩管理

叢林分有律下的叢林，如寶華山；有宗下的叢林，如金山；有教下的叢林，如焦山。要想把各家的家風能夠學通、學懂，大概需要十年以上的時光，這叫做參學時期，也等於是得到碩博士一樣。像我在年輕的時候，除了在律下的棲霞山寺參學以外，也到過寶華山學戒堂參學；後來又到宗下的金山江天寺、常州天寧寺禪堂坐過；然後再到教下的焦山定慧寺佛學院讀書，等於海、陸、空三軍一樣，我都有去學習過他們的規矩。各個叢林各有其家風，我也明了各家行事的異同。

叢林裡絕對不可以化緣，如果接受信徒的饋贈，即使是一塊錢沒有交出來，就等於貪汙受賄，這要受到嚴重的處罰。如果你的衣單不足，貧困的參學者，都可以向庫房申請衣單，許多圓寂長老遺留下來的衣物，也都會分配給大眾使用。

寺裡面的僧眾，像佛學院參學的清眾，出了房門一定要著長衫，出了學院的院門，一定要著海青。甚至於派遣代表，上街去購買一些特殊用品，都要由在家服務的淨人陪同，不可以一個人獨行，並且穿著海青，如果不穿著海青，只穿長衫，糾察師父、知客師父都會表堂責怪說：「這麼一個長衫大學士，搖搖擺擺招搖過市，不威儀。」這會受到責罰的。

再者，不准竄寮，禪堂、念佛堂來往都有公共的區域，參學者不可以竄寮，不可以私自約會。禪堂歸禪堂，念佛堂歸念佛堂，不能把是非帶來帶去。尤其是寮區，我睡這個寮房，不能到你的寮房去，這是非常嚴格的，所以在叢林裡，沒有私人接觸的機會，就不容易有是非煩惱。大眾團體裡，沒有私人的關係，當然就會相安無事了。

叢林裡不准「燒小鍋」，大寮備有大眾的飲食，你不能私下找幾個人再拿個小鍋炒一點菜加菜，這就是燒小鍋。試想，一寺的人眾，如果每個人都吃一個不一樣的飲食，那就沒有規矩了。小廚房只有大和尚、客堂、庫房，可以為客人加菜；或是除了高級長老、重要職事，平常可以加一、二樣菜餚以外，一般大眾不得使用。所以燒小鍋對於叢林的衰敗，影響甚大。

佛門裡的規矩，在大雄寶殿及齋堂不能隨意講話，可以在殿堂及齋堂講話的只有「兩張半嘴」，一張嘴是大和尚的，第二張是糾察師，另外半張嘴就是香燈師、殿主師、行堂師，但也只能小聲的講一句、兩句「你去燒香、你去點蠟燭」等，不能多言。兩張半嘴就是提醒學人，不能老是在殿堂、齋堂裡講話。

叢林生活講究簡單，洗臉二把半，衣單二斤半，吃飯三稱念，過堂五觀想，進了佛殿，就要發四弘誓願、三皈依、回向。每天都暢遊在法海之中，就沒有人我是非，所以大家能夠在叢林裡安住學習，這也是很重要的原因。

7.獎勵發心

叢林的管理，最主要是講究發心，不是用「利」來誘惑你，獎勵你多少錢做多少事，而是獎勵你要發心。比方吃飯要發心，飯就會吃得飽；睡覺要發心，覺就會睡得很甜蜜；做事要發心，事情就會勤勞、歡喜去做；說法要發心，就會樂說、樂於教導人；修持很發心，就會很認真、很嚴謹。所以，在叢林裡面，就是升級、論功行賞，也要看你平時的發心有多少，能擔當多少，來定你未來的位置、未來的出路。

在叢林裡，沒有錢財物質的欲望，大家都過著安貧、空無的生活，覺得很安定。反之，欲望是無限的，社會一般的團體，大家都講究欲望，要待遇、要放假，就有煩惱、有是非、有功過；而叢林寺院沒有這許多欲望，只想發心為人服務，因此就沒有是非煩惱。

8.六和僧團

過去佛陀以「六和敬」統攝僧團，故僧團又稱「六和僧團」；而叢林能成為安心修道之地，主要是規矩管理得當，依佛陀制定的六和精神，公平正義行事。所謂「六和」，就是在行為、語言、思想、見解、經濟、法規這六個方面都能夠和諧相處，如：「戒和同修」就表示法制平等，「見和同解」就是思想上的共識，「利和同均」就是經濟上的平均，「身和同住」就是我在眾中，「口和無諍」就是要說好話，「意和同悅」就是心意要尊重包容。有了「六和敬」，這個僧團才會和樂清淨，才能夠安住，這就是叢林的管理學。

叢林裡，大家安貧樂道，主要的就是他們說話的語言、行事的周到、上下的次序、來往的規矩、分門別類的規定，及大家的職權、說話，都有一定的標準。所謂「不依規矩，不能成方圓」，叢林因為有制度、有規矩，因此，出家僧眾在各個小廟出家以後，都要到大叢林裡來參學，就等於去留學、去念大學。在叢林參學了以後，才能完成一個僧人的學習。