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- 第一類【經義】 /
- 019-023佛教管理學(共5冊) /
- 023佛教管理學5 兩岸系列(2) /
- 第四篇 深思民主與自由 /
- p182 眉毛無用,有它才像人
p182 眉毛無用,有它才像人
不論男人參選也好,女士參選也好,我們需要的是能讓台灣人民幸福安樂的領導人,何必要有這些歧視女人的言行表現呢?
最近媒體將兩位女性總統候選人的選情發展說得沸沸揚揚,但是選民對他們又有什麼看法呢?我們出生在台灣、生活在台灣,總是希望台灣的未來更好。因此,寄予未來的領導人厚望,希望他能帶領大家走上正確的方向。
目前台灣有兩位女性候選人,雖然最終只會有一個人做總統,不過無論哪一個人當選,都將是中華民國有始以來的首位女性總統。台灣陽剛之氣太重,政治上講鬥爭、對立,現在能讓女性來主政,社會是否能變得柔和一些、和諧一些呢?這是選民對未來最大的希望。
當然,受到過去中國「男尊女卑」觀念的影響,不少人心存質疑:女性也能選總統嗎?事實上,這種歧視女性的態度,甚為不當。
如蔡英文提出,希望維持兩岸現狀、推動區域合作建設、權責資源下放地方等理念,批評他的人就說:他講空話,是「空心『蔡』」。洪秀柱說,要為中華民國找正確的道路,與大陸簽訂兩岸和平協定,主權重疊、治權分立,有些人則批評他講話太直,不經大腦。
這兩位候選人雖然有好的政見,但是社會上對女性領導人的看法,卻仍有偏差。甚至許多人都還認為女人不如男人,女人是弱者,女人不能做主,或是女人只能在家庭裡相夫教子,男人才能救世治國。難道台灣不能有維多利亞女王、伊麗莎白女王?不能有柴契爾夫人、梅克爾女士、希拉蕊女士嗎?如果我們還抱持這樣的想法,這個國家就沒有辦法進步,無法跟上時代的腳步。如此,台灣又怎麼會走得出去呢?
所以,不論男人參選也好,女士參選也好,我們需要的是能讓台灣人民幸福安樂的領導人,何必要有這些歧視女人的言行表現呢?
記得佛經裡有一則寓言,現在說給大家聽一聽。
人的面孔上,有眼、耳、鼻、舌等五官。有一天,互不相讓的五官,開起了鬥爭大會。
眼睛首先發難:「我是人類的靈魂之窗,你們有誰比我更重要?如果不是我洞觀天下、照燭萬物,你們怎麼能看到世界上的形形色色?沒有我,你們就寸步難行,不能向前走了。可是這麼有用的眼睛,竟然位居眉毛之下,反讓沒有用的眉毛在我上面,叫我怎麼嚥得下這口氣呢?」
眼睛說後,鼻子感到不平,也說:「人體上最重要的是我鼻子,我不光是能聞香、聞臭而已,如果我不呼吸,大家怎麼活得下去呢?這麼有用的鼻子,竟然也在眉毛的下面,讓沒有用的眉毛高高在上,我也不平!」
鼻子說完,嘴巴也鼓其如簧之舌,大聲抱怨:「在人的身體上,最有用的是我嘴巴,我要說話,你們才知道什麼意思;要靠我吃飯,你們才能活得下去。這麼有用的嘴巴,竟然長在眉毛下面,讓無用的眉毛高踞在上方,實在太叫人不服氣了!」
大家你一言、我一語,紛紛向眉毛鬥爭。終於眉毛招架不住了,說道:「各位不必爭吵了,我自知沒有你們有用,不夠資格在你們上面,現在我甘願移到你們的下面,請放我一條生路吧!」
於是眉毛走到眼睛下面。眼睛一看,大驚:「怎麼不像個人呢?」眉毛只好再走到鼻子的下面。鼻子也渾身不舒服,說:「這實在不像個人!」眉毛就又走到嘴巴下面。鬍鬚抗議說:「已經有我存在了,你又跑來這裡擠一腳幹什麼?難道鬍鬚、眉毛混在一起就像個人?」
眼睛、鼻子、嘴巴聽了茫然若失,面面相覷。最後嘴巴出來主持公道:「剛才各位都看到了,眉毛跑到我們的下面來,人就不像人了。所以,現在只有請眉毛再回到眼睛的上面。實在說,大家不能說眉毛無用,它可是有大用的,因為有它在上面,我們才像個人啊!」
在台灣,有二千三百萬人,是無用的人多呢?還是有用的人多呢?兩黨袞袞諸公們,你們想一想:究竟誰有用?誰沒有用呢?其實,大家也不必相互看不起,不必吵鬧,不必排擠,不必決鬥。團結合作,各司其用,就會是一張健全、美麗的面孔。
現在國民黨的洪秀柱、民進黨的蔡英文,他們兩位女性站出來要競選中華民國總統,不管哪一位選上了,國家就有了總統,就有了一個領導人,就會像個國家,否則,中華民國在哪裡呢?
多年前,我到遼寧義縣,看到一座七佛古寺奉國寺,裡面供有七尊高大的木造佛像,其建築無一根洋釘,至今完好如初,莊嚴無比。那是遼金時期的蕭太后所建。在那個時代,女性能有那樣的魄力,留下那樣的藝術品,實在是女人之光。
在歷史上,有很多的女性雖然在家相夫教子,沒有站到台前,但是就如大家所說:「一個成功的男人背後,必定有一位賢能的女人。」在中國五千年文化的社會裡,他們的貢獻也是非常偉大的!
即使是神話裡的「盤古開天闢地」,也還得要女媧來補天,你說男人能少得了女人嗎?
太陽光芒萬丈,成熟大地,到了夜晚,月光如水,「嫦娥奔月」的美麗傳說,不也給人間帶來柔軟清涼嗎?
原始佛教裡,有很多偉大的女性。如《華嚴經》的師子頻申比丘尼、《維摩經》的散花天女、波斯匿王的末利夫人、友稱王的勝鬘夫人、妙慧童女等,他們都能講說大乘佛法,都能化導國家社會,誰說他們的能力不及男人?甚至佛陀也都曾經為這許多女性授記,將來一樣能成佛。
像戰國時代的趙太后、漢朝馬皇后、唐朝長孫皇后等,不也都是偉大的女性?為什麼時代愈是發展,反而要走倒退路,輕視女人呢?在西方,把女人比作和平天使、女神,在中國,卻認為女人是禍水、掃把星。一個不尊重女性,沒有平等、公平的社會,可以說是落伍的。
縱觀台灣,有多少女性從政,如張博雅、黃敏惠、陳菊等,他們有比男人遜色嗎?今後台灣的社會一定要講究公平公義,一定要講究男女平等,不要讓世界人士看台灣是一個歧視女性的落伍社會。
這一次總統選舉,能有蔡英文和洪秀柱二位女性出來擔當大任,很具有時代意義,希望以後國家社會能有更多的女性站出來;讓大家看到女性在人民心目中,也像西方女性一樣,他們也是和平女神,他們也是社會的安琪兒。
適得其所,和平無爭,這才是我們台灣未來的幸福。至此,我佛不得不說:「善哉!善哉!」
二〇一五年九月十七日刊於《人間福報》
- 019佛教管理學1 經典系列
- 《阿彌陀經》的管理學
- p031 前言
- p031 一、從「自然生態的保護」看阿彌陀佛的管理
- p035 二、從「居住建築的規劃」看阿彌陀佛的管理
- p037 三、從「經濟生活的富足」看阿彌陀佛的管理
- p038 四、從「人事制度的完善」看阿彌陀佛的管理
- p040 五、從「三根普被的教育」看阿彌陀佛的管理
- p042 六、從「和諧共生的倡導」看阿彌陀佛的管理
- 《普門品》的管理法
- p049 前言
- p049 一、從「大慈大悲」看觀世音的管理
- p051 二、從「救苦救難」看觀世音的管理
- p055 三、從「一心稱名」看觀世音的管理
- p057 四、從「布施無畏」看觀世音的管理
- p059 五、從「滿足所願」看觀世音的管理
- p060 六、從「隨機應現」看觀世音的管理
- 「佛遺教三經」的管理法
- p067 前言
- p068 一、《八大人覺經》的管理法
- p073 二、《佛說四十二章經》的管理法
- p082 三、《佛遺教經》的管理法
- 《地藏經》中的地獄管理法
- p103 前言
- p104 一、地獄在哪裡?
- p108 二、地獄是什麼景況?
- p111 三、是誰建造、設計了地獄?
- p114 四、地藏菩薩的管理法
- 天堂的管理法
- p133 前言
- p136 一、欲界
- p147 二、色界
- p159 三、無色界
- 《玉耶女經》的婦女管理學
- p165 前言
- p165 一、玉耶女禮佛因緣
- p167 二、玉耶女「照心的鏡子」
- p169 三、佛陀開示婦女之道
- p170 四、與鄰里和睦相處
- p171 五、教導兒童知禮守法
- p172 六、學佛自我管理法
- 《善生經》的青少年自我管理學
- p175 前言
- p175 一、孝養父母之道
- p179 二、尊敬師長之道
- p180 三、夫妻相處之道
- p181 四、親友往來之道
- p182 五、建立信仰之道
- p186 六、關照下屬之道
- 《維摩詰經》的社會管理學
- p191 前言
- p191 一、「無量方便」的社會管理
- p194 二、「大小互融」的社會管理
- p201 三、「男女平等」的社會管理
- p203 四、「不二法門」的社會管理
- p206 五、「心淨土淨」的社會管理
- 《三世因果經》的管理學
- p211 前言
- p212 一、了知因緣思想的管理
- p215 二、自作自受的行為管理
- p218 三、福禍窮通的命運管理
- p223 四、五戒生活的社會管理
- 《佛說孛經》的政治管理學
- p229 前言
- p230 一、以性格仁慈來管理國家
- p236 二、以重視輿情來管理國家
- p243 三、以民生康樂來管理國家
- 《華嚴經》善財童子五十三參的學習管理學
- p253 前言
- p253 一、不忘初心
- p255 二、吃苦耐勞
- p257 三、腳踏實地
- p259 四、自我要求
- p261 五、疑而好問
- p263 六、與人為善
- p266 七、平等尊重
- p267 八、契理契機
- p269 九、樂說無礙
- p271 十、解行並重
- 《十善業道經》的管理法
- p275 前言
- p275 一、不殺生
- p279 二、不偷盜
- p282 三、不邪行
- p285 四、不妄語
- p288 五、不兩舌
- p290 六、不惡口
- p293 七、不綺語
- p295 八、不貪欲
- p298 九、不瞋恚
- p300 十、不邪見
- 021佛教管理學3 弘法系列
- p004 人事篇 人事管理法
- p056 社會篇 我為社會排難解紛
- p078 警察篇 做人要能通過警察關卡
- p104 軍中篇 我把佛法帶入軍中
- p130 教育篇 佛教要進入校園
- p158 監獄篇 苦難的人更需要佛法
- p186 佛光山的管理法
- p240 佛光山的三寶山
- p276 宗教立法之我見
- 022佛教管理學4 兩岸系列(1)
- p006 編者的話
- p008 【推薦序】「慈悲思路」開創台灣出路──超越黨派、族群、地區的當代諍言
- p016 【代序】我可以稱台灣中國人──《慈悲思路‧兩岸出路》
- 第一篇 選出優秀領導人
- p030 選舉大樓的成功與倒閉
- p034 讓台灣兩黨有十萬個總統候選人
- p038 兩位女性競選總統是台灣的榮耀
- p042 看兩黨,誰能團結誰就能勝利
- p046 從《禮記•禮運大同篇》看選舉
- p052 選舉要靠「罵人」來當選嗎?
- p056 兩個偉大的女性起跑
- p062 一個參選人猶豫的告白
- p 066 選舉人的前途舞台在哪裡?
- p070 國民黨大老們都沒有黨性了嗎?
- p076 兩黨的副總統候選人在哪裡呢?
- p 082 民意代表們當選後有什麼好處?
- p090 有好的選民,才有好的候選人
- p096 每逢選舉,可憐我要說謊
- p102 我重要呢?黨重要呢?
- p108 看報八十年,看選舉最傷心
- p114 每一張選票從哪裡來?
- p122 說謊造謠者能做民意代表嗎?
- p128 選舉的語言要自重,不是詆毀
- p134 天堂地獄裡有沒有選舉?
- p 140 關於選舉造勢與街頭運動
- p146 候選人落選時怎樣收場?
- 第二篇 尋找台灣領導力
- p154 選舉期間,讓我們懷念幾位前賢
- p160 希望台灣出一個齊桓公
- p164 敬告國民兩黨元老們
- p168 讓孫中山先生在台灣復活吧!
- p174 國民黨的功過偉大而又可悲
- p180 台灣每年每月都在忙選舉
- p186 國民黨有關人士應向孫中山謝罪
- p190 「回頭轉身」救台灣
- p198 和對手共同為國家建設
- p202 每一個人做自己的神明
- p210 佛陀原來也是一位政治家
- p226 兩位黨主席想些什麼?
- p232 我猶豫,這一票投給誰?
- p238 選票的內情都不簡單!
- p244 觀音、媽祖都可以選總統
- 250 附錄: 何處惹塵埃
- 023佛教管理學5 兩岸系列(2)
- 第三篇 悲憫土地與人民
- p008 人是一個,宇宙在人的心中
- p014 我們在海洋中心如何生存?
- p018 我們大家都是中華民國派
- p022 何謂本土化的真正意義
- p032 台灣移民現在是第幾代?
- p040 苦難的人生,苦難的中國人
- p048 民進黨與中華民國總統
- p054 台灣人對日抗暴事件回憶
- p060 台灣濁水溪的淚水長流
- p068 我們要向原住民學習
- p074 大家應了解台灣人的悲情
- p080 台灣能去中國化嗎?
- p086 什麼資格才能成為「台灣人」?
- p092 唯有一乘法,無二亦無三──我們對台灣選舉亂象的感慨
- p098 關於台灣獨立我見我思
- p104 李登輝先生是哪一種人?
- p110 請問台灣人,台灣還像台灣嗎?
- 第四篇 深思民主與自由
- p118 政府是誰?我們每個人都是一個政府
- p124 回憶中華民國第一屆總統選舉
- p130 當代青年的目標在哪裡?
- p138 回應民主會亡國的思惟
- p144 自由,不能侵犯別人的自由!
- p148 台灣的競爭力在哪裡?
- p154 惡性的執著需要客觀會議解決
- p160 假如沒有了「中華民國」
- p166 我們對兩岸往來的建議
- p176 回顧古代有自由民主嗎?
- p182 眉毛無用,有它才像人
- p188 台灣人會知道自己的祖先嗎?
- p194 台灣人的身心住在哪裡?
- p202 台灣的是非善惡在哪裡?
- p210 建設兩岸談判的基礎
- p222 建設台灣好人政治的示範
- p230 附錄: 讀者看選舉評論