p114　四、地藏菩薩的管理法

近代著名學者梁啟超在其名篇〈論佛教與群治之關係〉，提到佛經的一段典故：「過去有佛弟子請問佛陀：『地獄如此的苦，請問世尊，誰當下地獄？』佛陀回答說：『佛當下地獄，不惟下地獄，且常住地獄；不惟常住，且常樂地獄；不惟常樂，且莊嚴地獄！』」

這一段實在非常了不起。佛陀說他不但當下地獄，而且還要常住地獄、歡喜地獄，最後還要把地獄莊嚴起來！由此可知，地藏菩薩的地獄管理法，是大悲心的流露，是人間大願者必學的法門。簡要而言，地藏菩薩在經中示現了下述的管理方法：

1.自我發願的管理法

地藏菩薩在因地做了什麼？他是如何自我管理，而能成就發大弘願，救度眾生的偉大壯舉？

《地藏經》記載，地藏菩薩過去生中曾為長者子，因為看到師子奮迅具足萬行如來的相好莊嚴，生效仿心，而向彼如來學習發願：「盡未來際不可計劫，為是罪苦六道眾生，廣設方便，盡令解脫，而我自身方成佛道。」

還有一世為婆羅門女，以禮拜、布施、供養覺華定自在王如來塔寺，為母親設供修福之功德力，超度母親永離地獄之苦。並在佛前發願：「盡未來劫，應有罪苦眾生，廣設方便，使令解脫。」

又有一世，在一切智成就如來的時代，是一個學佛的小國王，因發願：「若不先度罪苦，令是安樂，得至菩提，我終未願成佛。」

再有一世為光目女。在清淨蓮花目如來時代，光目女以設食供養、禮拜之功德力超度母親永離三塗及下賤人身，還誓願在未來世救拔度化三惡道諸罪苦眾生。

地藏菩薩累世以來以念佛、禮拜、供養、布施、發願來自我管理，自我成就，「眾生度盡，方證菩提，地獄不空，誓不成佛」。同樣的也是以念佛、禮拜、供養、布施、發願來囑咐娑婆世界的臨命終人，甚至對未來世眾生的管理，地藏菩薩都是這樣殷殷切切的教導。

2.因果警惕的管理法

對於死後的世界，可以用地獄的種種苦況來做為警誡，然而大部分的眾生，在眼前現實的生活之中，早已被萬丈紅塵迷惑得不知方向。為此，地藏菩薩要以現世因果來管理社會。中國人常說「善有善報，惡有惡報，不是不報，時辰未到」，千百年以來，這四句偈可以說是善良風俗的指標，維繫了社會秩序。現今的人自詡信仰科學，斥之為迷信，無所顧忌妄行顛倒因果之事，這個社會怎麼會不亂呢？

說到因果教化，過去的中國社會，每一處都立有城隍廟，廟裡供奉著城隍爺。所謂城隍爺，就是冥府裡的地方官，也是城池的守護神。百姓若受了冤枉、委屈，衙門裡的青天大老爺也無法做主，只有到城隍廟找城隍爺訴苦，懇求城隍爺伸張正義。一般城隍廟的大門兩旁都掛有對聯，字字句句都是勸誡深信因果。在這裡舉出幾個著名的對聯供大家參閱：

善來此地心無愧；

惡過吾門膽自寒。（遼寧錦州城隍廟）

做個好人，心在身安魂夢穩；

行些善事，天知地鑒鬼神欽。（上海豫園城隍廟）

進來摸摸心頭，不妨悔過遷善；

出去行行好事，何用點燭燒香。（貴州關嶺城隍廟）

善報、惡報，循環果報，早報、晚報，如何不報；

名場、利場，無非戲場，上場、下場，都在當場。（天津城城隍廟戲台）

在〈閻浮眾生業感品〉，地藏菩薩把現世果報的這一層關係，細說得更為透徹，值得我們深思、警惕：

若遇殺生者，說宿殃短命報。若遇竊盜者，說貧窮苦楚報。

若遇邪婬者，說雀鴿鴛鴦報。若遇惡口者，說眷屬鬥諍報。

若遇毀謗者，說無舌瘡口報。若遇瞋恚者，說醜陋癃殘報。

若遇慳吝者，說所求違願報。若遇飲食無度者，說飢渴咽病報。

若遇畋獵恣情者，說驚狂喪命報。若遇悖逆父母者，說天地災殺報。

若遇燒山林木者，說狂迷取死報。若遇網捕生雛者，說骨肉分離報。

若遇湯火斬斫傷生者，說輪迴遞償報。若遇兩舌鬥亂者，說無舌百舌報。

人，可以什麼都不信，但不能不信因果。這社會上發生的事如亂絮一般，哪一件是因？哪一件是果？一般人都說不上來。若大家都能夠深信因果，則可以梳理出一套去惡揚善、趨吉避凶的因果秩序，社會也就能夠和諧、吉祥。

3.孝親報恩的管理法

家庭當中也有地獄嗎？你不妨看社會上那些夫妻不和、父子鬥爭、兄弟鬩牆的事件。家，原本是每個人溫暖的避風港，如果家人、親人每天相互爭吵、傷害，卻又不得不住在同一屋簷下，這還不是地獄嗎？

《地藏經》中，地藏菩薩也為我們示現了「孝親報恩」的管理辦法，實際來說，家庭之中若人人都能盡孝，許多的爭端都可以消弭。如前述，地藏菩薩的前世曾是婆羅門女、光目女，這兩位都是大孝之女，為救度犯罪的母親，或親身遍訪尋至地獄，或為母親發下救度眾生的大願。

親人，是我們在世間上最後的支柱，如果家人犯錯了，我們要能原宥、包容，不捨棄。家親眷屬，一起生活，因緣交纏，都是命運的共同體，其中若有人行善、修德、有成就，就可以提攜其他成員。如同《地藏經》中的婆羅門女，到地獄尋找母親不獲，那是因為仰仗他布施覺華定自在王如來塔寺的功德，母親已經往生天界了。不單單是他的母親得以解脫地獄之難，一切有因緣的無間地獄罪人，也都一同得以升天。

家庭離不開社會、世界，真正的孝，不只是把家庭照顧好，更要將這分對家庭的愛，遍及所有眾生，就如同婆羅門女和光目女，為了救度母親，發下廣度一切罪苦眾生的大願「眾生度盡，方證菩提」。所謂的「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，若人人都能如此去做，何愁地獄不空？

4.教育化導的管理法

佛教的戒律有分為止持門和作持門，如果說《觀世音菩薩普門品》是積極行善的作持門，那麼《地藏經》就是諸惡莫作的止持門，勸誡大眾千萬莫造惡業。

在香港，監獄稱為「懲教所」，把監獄當成「懲罰、教育」的場所，我覺得這個名字取得很好。世間的監獄，乃至宗教信仰中的地獄，若只有對罪犯的「懲罰」，那是低一等的管理；更重要的是「教育」，引導罪犯洗心革面，改過向善，不再重蹈覆轍，那才是高人一等的管理學。

在挪威這個國家，監獄建在風景如畫的海島、鄉區，囚犯們有個人房間、衛浴，不只是在區裡自由行動，享有各種娛樂、運動設施，家人還可以前來入住探訪。這種種人性化的方法，加上獄方的循循善誘，是為了讓受刑人反省、學習正確的生命觀，並且為重返社會做好準備。事實證明，挪威囚犯的再犯率，只有百分之二十左右，遠遠低於其他國家。

二○一六年，恰好是我到監獄弘法一甲子的紀念。從最初的宜蘭監獄弘法開始，六十年過去了，佛光山持續不輟監獄的教化工作。我早年初到台灣時，曾經二度被誣陷入獄，因而深深體會失去自由的痛苦。所以，我一直鼓勵僧信四眾弟子，積極到監獄從事弘法布教的工作，安撫受刑人的情緒，讓他們學會心平氣和，進一步引導他們將監獄生活，當作是閉關、磨煉、勵志的地方，來成就自己的修養。

監獄裡的種種禁令、限制，很容易讓囚犯生起反抗的心理，為此相互討教、學習，如何有更高明、更激烈的方法來報復社會。所以，我們常常聽說某個受刑人「在監獄裡學壞了」，而不是「在監獄裡學好了」，監獄不但失去教化的功能，而且衍生出更多的社會問題，實在非常可惜。佛光山的監獄弘法布教，有法師諄諄勸導的開示，傾聽他們的心聲，並且指引他們認識因果，建立正確的人生觀，不是很有意義的事嗎？

在〈閻羅王眾讚歎品〉裡，佛陀用了一個譬喻來描述地藏菩薩在地獄的接引工作：有人迷了路，差一點就要誤入一條險道。這條險道之中，有很多夜叉、猛獸、毒蟲。此時，一名善知識及時攔住他，告訴他這條路的種種危難，同時牽著他的手，帶到安全的地方，並再三叮嚀囑咐，切莫再誤入險道了。我們到監獄弘法，就是要有地藏菩薩這樣的精神。

5.安忍為力的管理法

佛門的菩薩，都是講求自利利他，關於「地藏」兩字，有一句偈語形容這位菩薩：「安忍不動如大地，靜慮深密如祕藏。」可以說，地藏菩薩一直都在教化罪苦眾生：如果能夠像大地一樣安忍，不論外境如何引誘都做到不貪、不瞋；遇事能夠深信因果，謹慎思量，如此又怎會造下墮落地獄的苦因呢？

現實生活之中，不只是有許多佛教行者，具有地藏菩薩的大願力、攝受力，人間也有許多實在的地藏菩薩。我舉一個例子，那就是南非的前總統曼德拉。

曼德拉因為爭取黑人的權益，被判終身監禁，關到開普敦附近、惡名昭彰的羅本島（Robben Island）監獄。那裡不只是環境惡劣，獄卒殘暴，囚犯還得服種種的苦役。四十六歲的曼德拉被關進去了之後，採取一貫的安忍、謙和的態度，不去憎恨任何人。囚友患上流行性感冒，他可以為大家清洗便桶，再一一送回各人的寮房。他向獄方申請了一塊園地，自己種蕃茄，使得森嚴的監獄多了一抹蔥綠，生氣盎然。後來，大家紛紛加入他種蕃茄的行列，並且把收成分予獄卒，在囚犯和獄卒之間搭建了一道溫暖、溝通的橋梁，就以種蕃茄這樣的一件小事，把監獄莊嚴起來。

在這個情緒狂躁、處處充滿陷阱的社會，我們能夠像地藏菩薩一樣，自身能做到「安忍」、「靜慮」嗎？如果能夠，就算身處可怕的幽冥煉獄，我們也可以像地藏菩薩一樣，攝受眾生，莊嚴地獄。

6.增益修行的管理法

地藏菩薩還以利益人天福德之事，勸導一切眾生以行善、念佛、布施、供養等種種修行，免去惡道，增加人天福德。例如：

（1）以念佛菩薩的名號，或合掌、讚歎、禮拜，可以管理內心的恐懼。

（2）以彩畫、塑造佛菩薩形像，瞻仰禮拜的功德力，可投生天上。

（3）如果有醜陋女人，或是經常生病之人，只要恭敬禮拜地藏菩薩像，可以轉醜陋為相貌莊嚴圓滿。

（4）在地藏菩薩像前，以香花、伎樂、歌詠讚歎供養，可以得到百千鬼神日夜衛護，獲得吉祥。

（5）假使有人曾經犯下五無間罪，能夠懺悔，一日乃至七日高聲發露表白，高聲讀誦經典，宿殃重罪，可以消除。

（6）如果有人想要超薦過去世的祖先、眷屬，只要至誠懇切讀誦《地藏經》，那些落在惡道裡面的眷屬，都會因為誦經功德，獲得解脫。

（7）一切人等有新產者，在七天之中，讀誦《地藏經》，念地藏菩薩名萬遍。是新生子，宿有殃報，便得解脫，安樂易養，壽命增長。

（8）一般人於每月十齋日讀誦《地藏經》一遍，能感現世居家無諸橫病，衣食豐溢。

以上種種，其實都是菩薩對眾生的攝受力。就如同我心中有一個偶像，我把偶像的畫像掛起來，時時刻刻對他念茲在茲，最實在的功能，是學習他的優點、長處，自然可獲得福德利益。

7.願力無邊的管理法

地藏菩薩的願力有多大？佛陀在忉利天宮演說《地藏經》，十方世界國土一切諸佛菩薩及天龍鬼神皆來聚會。佛陀問在場的文殊菩薩：「請你看看，現場有多少人？」文殊菩薩回答不出來。於是佛陀就說：「不只是你無法觀察計算，以佛眼來觀察，也只看到無量無邊。這些與會的大眾，皆是地藏菩薩久遠劫來，已度、當度、未度，已成就、當成就、未成就。」

這一段揭示了什麼？地藏菩薩沒有捨棄任何一個眾生！所有六道眾生都有可能墮過地獄，凡是墮過地獄之人，地藏菩薩都有度化他的因緣。為此，可以說我們都是活在地藏菩薩的大願力之中。這樣的眾生無量無邊，就連佛陀也無法得知準確的數目。

所謂「有容乃大」，面對群眾，要能平等無差，沒有階級之見。和地藏菩薩有緣的眾生，從諸佛菩薩，到天龍鬼神統統都有，若沒有包容異己之心，怎麼可能度盡無量無邊的眾生？

如前言，地藏菩薩在過去生中，有一世曾為大長者子，因為仰慕師子奮迅具足萬行如來的千福莊嚴，為了證得此身，乃發願廣設方便救度罪苦六道眾生，盡令解脫，自己方成佛道。所謂的「大長者子」，按現代的話來說，就是富二代、官二代。這名大長者子，具足了先天優渥的生活條件，卻沒有耽溺於嬉樂，也沒有自恃嬌貴，而是能發願為全天下的眾生廣求福祉。

在〈校量布施功德緣品〉之中，佛陀更進一步指明這種不分階級、身分的慈悲，所能獲得的大利益：「南閻浮提，有諸國王、宰輔大臣、大長者、大剎利、大婆羅門等，若遇最下貧窮，乃至癃殘瘖啞，聾痴無目，如是種種不完具者。是大國王等欲布施時，若能具大慈悲下心含笑，親手遍布施，或使人施，軟言慰喻，是國王等所獲福利，如布施百恆河沙佛功德之利。」

地藏菩薩也曾在過去生中為小國王，並且和鄰國的國王是好友。這兩個國王，一個發願，早日成佛，廣度六道眾生；另一個發願，要度盡天下蒼生，讓他們具得安樂、解脫，自己才成就佛道。這兩個國王，一位是後來的智成就如來，一位就是地藏菩薩。因此，你的願力、你的工作，當下就要去精勤實踐，使其成就，不要再枉自空談等待。

8.分身遍布的管理法

佛陀在忉利天囑託地藏菩薩，不僅要度化地獄裡的眾生，還要在娑婆世界，彌勒菩薩尚未降生之前擔任起教化的責任，使未來世的眾生，都能得到解脫。

地藏菩薩就對佛陀表示，自己從久遠劫來，承蒙佛陀的接引，才能獲得不可思議的神力與智慧。因此也要學習佛陀分身遍滿百千萬億恆河沙世界，每一世界化百千萬億身，每一身度百千萬億人，幫助眾生歸敬三寶，永離生死，至涅槃樂。

民間有這樣一則笑話：一陣強風把隔開天堂和地獄的圍牆吹倒了，天堂和地獄的領導人協議，雙方各派三個人負責修牆：一是工程師，負責整個修牆的工程；二是銀行家，負責籌募修牆的經費；三是律師，負責研究圍牆完工後，所有權屬誰。

不到三天，地獄裡這三種人就選出來了，然而天堂方面卻遲遲沒有消息。閻羅王急了，向玉帝發出重話：「如果你再不派出這三種人，以後出了問題，就是你負全責了。」玉帝回答說：「對不起，我不是不派，而是我實在不知道天堂裡面有這三種人才。」閻羅王驚奇地問：「為什麼呢？」

玉帝說：「工程師，偷工減料，謀取暴利，不講究建築的品質，導致人民居住不安全；銀行家放高利貸，剝削人民；律師教人訴訟，只要你有錢，他就為你打官司，善惡不分，這三種人只可能在地獄生存，怎麼會到我的天堂裡來呢？」

法國作家簡‧科克特（Jean Cocteau）有一次參加某個藝文聚會，座上有人請他就「天堂、地獄」發表高見。科克特彬彬有禮地拒絕道：「請原諒，我不能談論這些問題，因為無論是天堂還是地獄，都有一些我的親朋好友在那兒。」

可以說，就因為世上多有欺心之人，罪苦眾生無量無邊，佛陀才一再囑託地藏菩薩肩負起教化的責任。地藏菩薩並向佛陀三次表白，此事他責無旁貸，希望佛陀無須掛念後世惡業眾生。

為此，地藏菩薩分身千百億，這千百億身到哪裡去了？他可能就在我們的身邊。有時候他可能是一個老太婆，有時候他可能化作女人身、男子身；有時候他可能是比丘、比丘尼；有時候他可能只是山川、河流、泉井、一個石頭、一個境界，甚至他可能只是一隻狗，只要能度化眾生的因緣，地藏菩薩的法身都會潛藏於宇宙大化之中。

即使眾生在佛法中所做的善行，只有像毛髮般的一點點，或是只有像塵沙那樣少的善事，地藏菩薩都會給予眾生度脫的因緣，都能善巧方便開啟眾生心中的真如佛性，使眾生獲得利益。

結語

我們在《地藏經》中，看到地藏菩薩的種種不可思議，如神力不可思議、慈悲不可思議、智慧不可思議、辯才不可思議、定力不可思議，乃至經名也具不可思議神力。綜觀地藏菩薩行願，實是一位不可思議的聖者。他是人間的菩薩，其所言所行沒有離開人間，念念利益群生，到處應機說法。

然而，這一切的「不可思議」，皆源自於地藏菩薩的大願力，如此才可以在最惡劣的環境，教導最頑強剛烈的眾生。這一個層次的管理，最耗心力，為此，要靠著發心、發願，才會有應對一切、堅持不韌的力量。我們看世界上許多的偉人事蹟，常常也要驚呼「不可思議」，這些數之不盡的「不可思議」從哪裡而來？從個人的願力而來。

佛教，就是佛陀的教育。寺院大門通常是笑口常開的彌勒佛，會以笑容愛心來迎接你；當你進入山門，有一位手執金剛降魔杵的韋馱天將，可能會以嚴肅的面孔來折服你。其實真正進入了寺院中心，大雄寶殿裡的佛菩薩，有愛的鼓勵，也有力的折服；恩威並濟、寬嚴並施，這就是中道的教育。

因此，地獄的有無，不過是諸佛菩薩的示教利喜，鉤牽世人入第一義諦；而善惡黑白諸法，是為使得凡夫去邪歸正，離妄趨真的方便。因為在真如的本性上，聖凡未曾增減，善惡亦無損益。所以《大乘起信論》說：「心生種種法生，心滅種種法滅。」可以說，地獄在地藏菩薩心中早已空卻，他心中的眾生已然度盡，地藏菩薩的菩提佛果業已正覺華開，圓滿清淨。

偈云：「明珠照徹天堂路，金錫振開地獄門。」學佛應將我們的願力融入地藏菩薩的大願之中，讓我們一起來莊嚴地獄、莊嚴世間！