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- 首頁 /
- 第一類【經義】 /
- 019-023佛教管理學(共5冊) /
- 023佛教管理學5 兩岸系列(2) /
- 第三篇 悲憫土地與人民 /
- p060 台灣濁水溪的淚水長流
p060 台灣濁水溪的淚水長流
假如我們以濁水溪來分裂南北,引起戰爭,難道我們要像中南半島越戰時一樣,做海上的難民?做世界的流浪漢嗎?
很多人說,國民黨的洪秀柱過了濁水溪就沒有選票。可見,濁水溪不僅在地理上把寶島一分為二,南北兩地的民眾在價值觀和政治取向上也存在很大的差距。台灣的族群分裂不僅表現在南北差異上,在社會各個方面都充滿著矛盾與衝突。實在說,夫妻離婚、兄弟分家、親友反目,這是多麼悲傷痛苦的事;台灣這麼一點小地方,團結尚且不夠,竟然還要南北分裂?南部和北部不都是一個台灣嗎?
台灣北部有閩南人、外省人、客家人、原住民、新住民,甚至來自世界各國的人;同樣的,南部也有閩南人、外省人、客家人、原住民、新住民、世界各國人士。隨著時代進步,世界已經成了「地球村」,人人都希望做個「地球人」,彼此「無國界」,這樣偉大的心胸多麼包容開闊,為何我們還要分南北呢?怪不得濁水溪也為我們台灣的南北分裂在悲哀,在哭泣。
全世界的每一個國家,都有不同的種族,但是他們都在力謀種族的融和,不容許種族分裂或歧視。例如美國雖有東部、西部,但並未造成他們思想的裂痕。百多年前因為南方的黑奴問題,造成慘烈的南北戰爭,所以偉大的政治家林肯解放黑奴,終於促成他們成為一個種族的大熔爐。現在到紐約曼哈頓,可以見到白種人、黃種人、黑種人等不同種族,但在美國,都稱做「美國人」。因此,我們台灣也應該不必分南部人、北部人,本省人、外省人,只要生活在寶島,就是這個本土中相親相愛、榮辱與共的自己人,通通都是中華民族的台灣人。
台灣兩千三百萬人口,跟大陸十三億人比起來,只是百分之二。如今台灣人民最大的對立,就是兩岸問題。過去太平洋隔開了東西方的兩岸,台灣海峽也形成了台灣與大陸的兩岸,一旦形成兩岸,就有彼此,就有你我,就有對立。本來台灣與大陸同文同種,同受中華文化薰陶,所謂「兩岸一家親」,應該不必分別;可惜我們兩千三百萬人中,有少數人堅持這個「分別」。為了台灣的安全發展,和平和諧的重要,我們應該深思:這個分裂的後果價碼要多少呢?
太嚴重的問題,我們姑且不去說,如果台灣的南北要分裂,我們倒可以有些預算。例如,以後北部的人到南部來,是不是要辦簽證?南部的人到北部去,也要領入境證嗎?或者北部的人到南部來,可以有什麼優待?南部人到北部去,會受到什麼歧視嗎?選舉時,南部票和北部票又有什麼分別嗎?不然分南部人、北部人有什麼意義呢?或者,北部人的智慧比南部人高嗎?能力、財富都比南部人強嗎?還是南部人自甘認為比北部人差一級?
假如不差一級,既然平等,都是台灣人,何必要分南、北呢?像歷史學家連雅堂、知名的士紳陳啟川、實業家陳田錨、台灣首富王永慶、擔任過副總統的蕭萬長,他們不都是南部人?可見得,南部人的財政、經濟、學識、文化與北部人並沒有什麼差距。
大陸有三十四個省級行政區域,以太行山分山東、山西,以洞庭湖分湖北、湖南,以長江分江北、江南,以黃河分河北、河南,是否也要把它分成三十四個國家呢?還是三十四個地區?或者要回復到春秋戰國或五胡十六國或南北朝時期呢?是不是中華民族都要這樣分裂,才能在世界上更偉大呢?
所幸,大陸雖因物博地大,幅員遼闊,在南北文化、氣候、飲食、語言、生活習慣的差異下,即使有南方人、北方人之分,但基本上他們都認定中華文化,知道自己是炎黃子孫,都承認自己是中華民族,但為什麼我們台灣卻不能呢?
現在我們南部人、北部人要分裂,分裂的好處究竟在哪裡?而我們到底又是哪裡人呢?是要「去台灣化」?還是「去中國化」?台灣已經廢省了,五都改制為直轄市,是不是再回復改稱為「南部省」、「北部省」呢?
然後,「北部省」可以再分為:台北區、新竹區、蘇花區、邊界區;而「南部省」可以分成:都市區、海邊區、山林區、部落區等等。再繼續分下去,台灣家家戶戶就可以宣布獨立,我們也不要政府,「去政府化」,一家就是一個政府;以後我們家庭成員可以再分,一人就是一戶。再分下去,你一個人吃飯,一個人生活。
但是,你要吃飯,米從哪裡來?要穿衣服,布從哪裡來?你各種生活用品的供應,能從哪裡來呢?分到最後,自己的腸和胃也要分,眼耳鼻舌也要分,那麼我們這個人身,每天就要交戰不停了。
「分」,就是將整體切割成若干部分。親族分家,必定是家庭不幸;地區分治,必定是人民不幸;兩岸分裂,必定是國家不幸。這麼嚴重不幸的問題,為什麼大家不知道撕裂的危險,不知道融和的重要呢?
在美國,談種族問題是嚴重的忌諱,因為美國人懂得團結。美國是台灣的二六七倍之大,台灣這麼小,不到一個加州的十二分之一,美國這麼大都知道團結,可憐的台灣卻還要再分南北,分到最後,有人分到一個阿里山,有人分到一座大霸尖山,你說我們要再回復到山頂洞人的生活嗎?
台灣的選舉,不分南北,每個地區都能推出代表,大家齊集一堂,公平競爭。這已是最美好的民主社會了,為什麼大家不在這個美好裡求進步,卻反而邪知邪見,開民主的倒車,在和諧裡製造分裂仇恨呢?
戰爭讓人妻離子散、無家可歸,現在雖沒有戰爭,但我們的思想、言論卻搞得我們分崩離析、離心離德,所以對於製造分裂意識的人,我們應該鳴鼓而攻之,這是台灣的罪人啊。
台灣有最高的中華文化,人民普遍都能受到高等教育,還有良好的社會福利,尤其台灣有最可貴的自由民主,難道這些不值得珍惜?人民還要分南北、鬧分裂,實在是不可思議啊。
林肯打仗四年,目的是要廢除奴隸制度及維持國家統一,台灣的南北對峙不知為何而戰?難道也要發動南北戰爭,來讓台灣統一嗎?假如台灣南北真要分裂的話,我們先禁止高鐵通行,再廢止高速公路,像過去東、西德的隔離,今後台灣的南、北,誰是富貴的西德?誰是貧窮的東德呢?
況且柏林圍牆早已倒塌,東、西德統一近三十年,德國不但更富裕強盛了,甚至推動歐洲走向一體化,成為歐盟最關鍵的領導要角。再如當初南越、北越戰爭時,你知道死傷的生命有多少?付出的代價多慘烈嗎?如今歷史傷痕猶新,可喜的是南越、北越已經統一,不僅整體國家的經濟起飛,越南也開始在世界經貿的舞台嶄露頭角。
你說分裂思想的台灣同胞們,如果我們能夠向他們看齊,應該不至於像南北韓、巴爾幹的分裂,就不會生活在劍拔弩張與動盪不安的對立中了。假如大中華大台灣能大團結,這會是多麼美好的寶島台灣啊!
假如我們以濁水溪來分裂南北,引起戰爭,難道我們要像中南半島越戰時一樣,做海上的難民?做世界的流浪漢嗎?
二○一五年八月十四日刊於《人間福報》
- 019佛教管理學1 經典系列
- 《阿彌陀經》的管理學
- p031 前言
- p031 一、從「自然生態的保護」看阿彌陀佛的管理
- p035 二、從「居住建築的規劃」看阿彌陀佛的管理
- p037 三、從「經濟生活的富足」看阿彌陀佛的管理
- p038 四、從「人事制度的完善」看阿彌陀佛的管理
- p040 五、從「三根普被的教育」看阿彌陀佛的管理
- p042 六、從「和諧共生的倡導」看阿彌陀佛的管理
- 《普門品》的管理法
- p049 前言
- p049 一、從「大慈大悲」看觀世音的管理
- p051 二、從「救苦救難」看觀世音的管理
- p055 三、從「一心稱名」看觀世音的管理
- p057 四、從「布施無畏」看觀世音的管理
- p059 五、從「滿足所願」看觀世音的管理
- p060 六、從「隨機應現」看觀世音的管理
- 「佛遺教三經」的管理法
- p067 前言
- p068 一、《八大人覺經》的管理法
- p073 二、《佛說四十二章經》的管理法
- p082 三、《佛遺教經》的管理法
- 《地藏經》中的地獄管理法
- p103 前言
- p104 一、地獄在哪裡?
- p108 二、地獄是什麼景況?
- p111 三、是誰建造、設計了地獄?
- p114 四、地藏菩薩的管理法
- 天堂的管理法
- p133 前言
- p136 一、欲界
- p147 二、色界
- p159 三、無色界
- 《玉耶女經》的婦女管理學
- p165 前言
- p165 一、玉耶女禮佛因緣
- p167 二、玉耶女「照心的鏡子」
- p169 三、佛陀開示婦女之道
- p170 四、與鄰里和睦相處
- p171 五、教導兒童知禮守法
- p172 六、學佛自我管理法
- 《善生經》的青少年自我管理學
- p175 前言
- p175 一、孝養父母之道
- p179 二、尊敬師長之道
- p180 三、夫妻相處之道
- p181 四、親友往來之道
- p182 五、建立信仰之道
- p186 六、關照下屬之道
- 《維摩詰經》的社會管理學
- p191 前言
- p191 一、「無量方便」的社會管理
- p194 二、「大小互融」的社會管理
- p201 三、「男女平等」的社會管理
- p203 四、「不二法門」的社會管理
- p206 五、「心淨土淨」的社會管理
- 《三世因果經》的管理學
- p211 前言
- p212 一、了知因緣思想的管理
- p215 二、自作自受的行為管理
- p218 三、福禍窮通的命運管理
- p223 四、五戒生活的社會管理
- 《佛說孛經》的政治管理學
- p229 前言
- p230 一、以性格仁慈來管理國家
- p236 二、以重視輿情來管理國家
- p243 三、以民生康樂來管理國家
- 《華嚴經》善財童子五十三參的學習管理學
- p253 前言
- p253 一、不忘初心
- p255 二、吃苦耐勞
- p257 三、腳踏實地
- p259 四、自我要求
- p261 五、疑而好問
- p263 六、與人為善
- p266 七、平等尊重
- p267 八、契理契機
- p269 九、樂說無礙
- p271 十、解行並重
- 《十善業道經》的管理法
- p275 前言
- p275 一、不殺生
- p279 二、不偷盜
- p282 三、不邪行
- p285 四、不妄語
- p288 五、不兩舌
- p290 六、不惡口
- p293 七、不綺語
- p295 八、不貪欲
- p298 九、不瞋恚
- p300 十、不邪見
- 021佛教管理學3 弘法系列
- p004 人事篇 人事管理法
- p056 社會篇 我為社會排難解紛
- p078 警察篇 做人要能通過警察關卡
- p104 軍中篇 我把佛法帶入軍中
- p130 教育篇 佛教要進入校園
- p158 監獄篇 苦難的人更需要佛法
- p186 佛光山的管理法
- p240 佛光山的三寶山
- p276 宗教立法之我見
- 022佛教管理學4 兩岸系列(1)
- p006 編者的話
- p008 【推薦序】「慈悲思路」開創台灣出路──超越黨派、族群、地區的當代諍言
- p016 【代序】我可以稱台灣中國人──《慈悲思路‧兩岸出路》
- 第一篇 選出優秀領導人
- p030 選舉大樓的成功與倒閉
- p034 讓台灣兩黨有十萬個總統候選人
- p038 兩位女性競選總統是台灣的榮耀
- p042 看兩黨,誰能團結誰就能勝利
- p046 從《禮記•禮運大同篇》看選舉
- p052 選舉要靠「罵人」來當選嗎?
- p056 兩個偉大的女性起跑
- p062 一個參選人猶豫的告白
- p 066 選舉人的前途舞台在哪裡?
- p070 國民黨大老們都沒有黨性了嗎?
- p076 兩黨的副總統候選人在哪裡呢?
- p 082 民意代表們當選後有什麼好處?
- p090 有好的選民,才有好的候選人
- p096 每逢選舉,可憐我要說謊
- p102 我重要呢?黨重要呢?
- p108 看報八十年,看選舉最傷心
- p114 每一張選票從哪裡來?
- p122 說謊造謠者能做民意代表嗎?
- p128 選舉的語言要自重,不是詆毀
- p134 天堂地獄裡有沒有選舉?
- p 140 關於選舉造勢與街頭運動
- p146 候選人落選時怎樣收場?
- 第二篇 尋找台灣領導力
- p154 選舉期間,讓我們懷念幾位前賢
- p160 希望台灣出一個齊桓公
- p164 敬告國民兩黨元老們
- p168 讓孫中山先生在台灣復活吧!
- p174 國民黨的功過偉大而又可悲
- p180 台灣每年每月都在忙選舉
- p186 國民黨有關人士應向孫中山謝罪
- p190 「回頭轉身」救台灣
- p198 和對手共同為國家建設
- p202 每一個人做自己的神明
- p210 佛陀原來也是一位政治家
- p226 兩位黨主席想些什麼?
- p232 我猶豫,這一票投給誰?
- p238 選票的內情都不簡單!
- p244 觀音、媽祖都可以選總統
- 250 附錄: 何處惹塵埃
- 023佛教管理學5 兩岸系列(2)
- 第三篇 悲憫土地與人民
- p008 人是一個,宇宙在人的心中
- p014 我們在海洋中心如何生存?
- p018 我們大家都是中華民國派
- p022 何謂本土化的真正意義
- p032 台灣移民現在是第幾代?
- p040 苦難的人生,苦難的中國人
- p048 民進黨與中華民國總統
- p054 台灣人對日抗暴事件回憶
- p060 台灣濁水溪的淚水長流
- p068 我們要向原住民學習
- p074 大家應了解台灣人的悲情
- p080 台灣能去中國化嗎?
- p086 什麼資格才能成為「台灣人」?
- p092 唯有一乘法,無二亦無三──我們對台灣選舉亂象的感慨
- p098 關於台灣獨立我見我思
- p104 李登輝先生是哪一種人?
- p110 請問台灣人,台灣還像台灣嗎?
- 第四篇 深思民主與自由
- p118 政府是誰?我們每個人都是一個政府
- p124 回憶中華民國第一屆總統選舉
- p130 當代青年的目標在哪裡?
- p138 回應民主會亡國的思惟
- p144 自由,不能侵犯別人的自由!
- p148 台灣的競爭力在哪裡?
- p154 惡性的執著需要客觀會議解決
- p160 假如沒有了「中華民國」
- p166 我們對兩岸往來的建議
- p176 回顧古代有自由民主嗎?
- p182 眉毛無用,有它才像人
- p188 台灣人會知道自己的祖先嗎?
- p194 台灣人的身心住在哪裡?
- p202 台灣的是非善惡在哪裡?
- p210 建設兩岸談判的基礎
- p222 建設台灣好人政治的示範
- p230 附錄: 讀者看選舉評論