p222　禪和子其人傳

所謂「衣單兩斤半，洗臉兩把半，隨身十八物，打坐一坐具，刷牙楊柳枝」。禪和子生活簡樸，不受物役，不為物累，雲遊四海，處處為家，天地都是他的床鋪，各地行走，雲水十方。

禪和子，不知何許人也，年已七十，出家五十年，周遊佛教名勝叢林。據他自我介紹說，他是一個禪和子、苦行僧，沒有信徒供養，不過有一件破爛襖跟隨他幾十年，已經足夠了。就是行腳，草鞋錢也沒花費多少，所以金錢對他而言，有沒有，不是重要。所謂「衣單兩斤半，洗臉兩把半，隨身十八物，打坐一坐具，刷牙楊柳枝」，禪和子生活簡樸，不受物役，不為物累，雲遊四海，處處為家，天地都是他的床鋪，各地行走，雲水十方。

禪和子出家時，曾在鎮江金山寺參禪二十年，後來又到高旻寺住了十年，在常州天寧寺也住了十年，四十年的時光，讓他增長到六十歲後，就周遊天下名山，所見所聞，各有宗風；而自己在佛教裡的生活，也看得出佛門的管理，逍遙自在。

他自謂，最初修行的時候，煩惱來了，就用念佛來對治；貪欲心起，就以不淨觀對治；瞋恨時，就用慈悲心來對治；愚痴心生起，就以因緣觀來對治；當心散亂時，就用數息觀來調整。最後，人世間的瞋恨、嫉妒、障礙、人我是非，他一概都不計較，如彌勒菩薩的麻布袋，世上一切好好壞壞，所謂草布袋、麻布袋，管它什麼，都放進彌勒菩薩的布袋。禪和子也是一樣，管你人間的是非好壞、瞋恨嫉妒，他都把這一切放進自己的乾坤袋。

禪和子自述，他剛開始是在鎮江江天寺參學，該寺因位於金山的西邊，所以又稱金山寺，梁武帝制定「水陸法會儀軌」後，首次就是在這裡啟建法會，再加上民間白蛇娘娘「水漫金山」的典故而聲名遠播。因此，也成為文人墨客喜愛遊賞的佛門聖地。

他在金山寺的二十年歲月中，每天以鐘板為時，無須鐘錶計算。在廚房裡燒水、燒火、典座，他說那是他練功的場所。有時候在禪堂裡，腿子一盤，眼睛一閉，好像天下什麼閒是閒非都沒有了，只有安樂圍繞在他的身邊。常住出坡，在大眾中，他總是以身示法，砍柴、挑水，皆不排拒。

禪和子總以「老僧晒香菇」的公案砥礪自己。當時日本道元禪師到中國叢林參訪，看到一位八十多歲的老僧，在日正當中鋪晒香菇，於是就問他：「老和尚！太陽這麼大，怎麼自己在晒香菇呢？」老和尚說：「我不晒，誰來呢？」道元禪師接著問：「太陽這麼熱，何必這個時候晒呢？」「不這個時候，那要等到太陽下山再來晒嗎？」

老和尚凡事絕不假手他人，對自己生命時刻珍惜，禪和子就以這位老和尚為學習的目標，老和尚的影子一生都隨著他行走。

禪和子做門頭時發願，要學習像彌勒佛，用慈悲的笑容接引大眾，把歡喜帶給人間；同時，韋馱天將是佛門的護法，禪和子也發願學習他的道德勇氣，維護常住、維護人間公道。後來，到大寮裡典座服務時，禪和子發現到，真的可以把愛心、慈悲，透過飯食，讓十方人士享受。尤其做水頭時，他視水如生命，珍惜滴水如金。

早年，聽說住叢林要能當到悅眾，經過這一個關卡，就能升遷，所以在最初的幾年，他為了想獲得常住的肯定，進而可以當上悅眾，也是焚膏繼晷的精進；為人隨眾不古怪、不頹唐、不鬧情緒，勤勞作務為常住，對人恭敬謙和出妙香，隨遇而安，隨喜工作，隨心自在。

當了悅眾以後，參與寺院的工作會議，從中知道：有時庫房裡，缺錢缺糧調度困難；有時客堂裡，給人怨怪接待不周；齋堂裡的大眾，又嫌飯菜不夠美味；禪堂裡的維那師，也責怪參學者散漫。這一切，他一概看在眼裡、記在心裡，立志不做當家、住持，只做悅眾，幫忙服務、給人歡喜。

抱持著「只要服務，不要名位；未成佛道，先結人緣」的理念，齋堂裡行堂缺人，為了要發心，他就自動參與行堂；園田裡少人種植蔬菜，他又主動種菜供養大眾。後來他明白，原來叢林的管理，「發心」兩個字，就是最高的職責、最高的領導了。只要一發心，什麼力量就來，什麼因緣都具備了，因此擔任悅眾多年，禪和子體悟到悅眾的職務，讓人喜歡、讓人接受，這是讓他最引以為榮的地方。他體會到，一個禪者的衣食住行生活裡，是離開不了作務的，就像魚離不開水，樹少不了土，生活作務就是禪者的道糧。很多禪師不都在彎腰劈砍、直身挑擔中開悟的嗎？人生不經過千錘百鍊、萬死千生，又怎麼能入道呢？

禪和子也明白，出家最重要的，就是在獨處時，需要相當的功夫，不能盲修瞎練。當然，太多的攀緣，也不是修行入道應有的態度，尤其還是要能入眾，要能隨眾，要能跟大眾在一起。所以他常說做悅眾多少年中，常自覺我在眾中，我要服務大眾。儘管他沒有做當家住持，人緣卻很好，我想在佛門能做一個給人歡喜的「歡喜佛」，那就是禪和子最大的目標了。

幾年下來，禪和子他不搞個人關係，不私自化緣，不去攀緣信徒，所有獲得的供養，全都交回常住。他對人講話，都以常住的利益為主，不標榜個人；他的性格隨和、明理，不執著，遇有爭執，他會先以對方的立場思考，總勸人不要計較，不要比較。禪和子不趕經懺，假如有信徒家裡需要有人念經，他都稟告常住，由常住派遣，不會私自前往。因為這許多美德，在四十歲的時候，金山寺長老會議，決定推舉他出任都監，他知道很難違背，只有不假而去，到高旻寺參學。

揚州的高旻寺，過去與金山、天寧寺並列為臨濟宗的三大叢林，虛雲老和尚就是在這裡參禪開悟的。之後，有來果禪師住持，恢復舊制，整治規矩，就以農禪作寺院的生活方式。在那裡，禪和子幫忙挖土、種菜、施肥，自耕自食，就覺得有另一種的喜樂。每天只要早餐過堂之後，所有各方人口，各自拿扁擔、水桶、掃把、鐮刀、鋤頭，到田裡工作，他也跟著這樣做。

對農業的發心，自耕自食的生活，禪和子感覺到自己又多了一層的體驗，因此，非常樂於寺院裡能有這樣的生活。他想，即便叢林中住了三、五百人，三、五千人也沒有關係，只要肯做，哪裡怕沒有飯吃呢？就是在印度，僧侶也要辛苦出去托缽乞食、行腳弘化。他認為，農禪生活也是禪門的修行。雙腿一盤、眼睛一閉，固然是修行，拿著釘耙、鋤頭，在田裡面工作又何嘗不是修行？再說，禪門不只在安靜中受教育，更應該在勞動、勞苦中參學，所謂搬柴運水也是參禪，推磨舂米也是參禪，砍柴、挑水無一不是參禪，從勞苦中，慢慢可以體會參禪的意義、法味。所以在高旻寺，下了田地，田地就是他的糧倉，就是他的齋堂，他也覺得快樂無比。

農禪生活，讓禪和子體會到「施主一粒米，大如須彌山」的可貴，他常以石霜慶諸禪師「篩米煮飯」的事蹟提醒自己，千萬粒米從一粒米來，即使是一粒米也是來處不易，不可以隨意糟蹋。尤其，齋堂裡諸多的標語，也讓他知道吃一頓飯，也是與佛法結合在一起，如「一粥一飯當思來處不易，一絲一縷恆念物力維艱」、「三心未了水難消，五觀若明金易化」、「吃現成飯當思來處不易，說事後話唯恐當局者迷」……甚至對於常住的一草一木，都需要愛護珍惜。

一段時間後，由於發心出眾，高旻寺的老和尚就要請他擔任住持一職。他聽到要做領導，並不願意，只希望在眾中做一個禪和子，隨眾、隨喜就好。因為不肯擔任住持，只得他去，再到天寧寺參學。

天寧寺是唐代法融禪師所創建，其莊嚴雄偉，從一副對聯就可以看出：「一寺九門天下少，兩廊十殿世間稀。」因為一般寺廟頂多三個門，這裡有九個門，等於是三個山門；九個門進來後，中間是大雄寶殿，沿著兩邊的走廊分列，還有十個佛殿，可見其寺院之大。

到了客堂掛單，禪和子隱藏了自己過去參學的經歷，只說是一個初參，中年出家，佛門規矩所知有限。客堂裡見他老成持重、講話實在，就接受了他的掛單，也一樣叫他從典座、司水做起，然後香燈、行堂，再而殿主。每天公務之後，他就在那一點大的小房間裡禪定、日坐，早晚不斷。由於做事努力，發心周延，常住驚為奇才，適逢期頭，常住有意要他擔任堂主。他一聽，心想還是難以安身，不如到各地的叢林去遊歷參訪，讓自己多認識叢林風光，增加修道的閱歷。

過去多少的初學者，大都喜歡朝拜四大名山，禪和子覺得，那是信徒信仰的中心，也不一定要跟著趕熱鬧。但禪和子也有好奇心，除了對禪一直參究以外，對於外境，如山西懸掛在半山腰的寺院懸空寺；規模宏大的敦煌、雲岡、龍門、麥積山等石窟，保存豐富的佛像雕刻、裝飾、壁畫等，只要展現佛教藝術之美的地方，都想前往參學。還有，聽說三國曹植，有一次在山東漁山聽到海潮音，深受感動，於是把音節記錄下來，創制了中國特有的梵唄音樂，這漁山梵唄在江浙一帶的寺院流傳，據聽聞過的人形容「此音只應天上有，人間哪得幾回聞」，也是想要去參學。

佛教把吃飯的地方叫「五觀堂」（齋堂），意即吃飯時，應做「五種觀想」。

所謂「讀萬卷書，行萬里路」，出家人雲水行腳，十方參學，也是一種砥礪身心的修行。清朝順治皇帝不也稱歎：「天下叢林飯似山，缽盂到處任君餐；黃金白玉非為貴，唯有袈裟披肩難。」現在因緣成熟了，禪和子就預備長程的參學旅途。雖年近六十，也花了十年時間，遊歷了普陀山、五台山、峨嵋山、九華山等四大名山，參訪了天童寺、育王寺、文殊院、寶光寺、金山寺、天寧寺、高旻寺、焦山定慧寺等八大叢林。最初他在各地行走，都帶《禪門課誦》，到後來就都帶《人間佛教》一書，作為弘化的寶典。

當然，禪和子每到一個寺廟參學，也不是隨意閒逛，四處看看，他都會特別留意寺裡的對聯，給予人生的提醒，如：

江蘇泰州光孝寺

十年河東，十年河西，切莫放年華虛度；

一腳門裡，一腳門外，可曉得腳步留神。

浙江舟山普陀山法雨寺

有感即通，千江有水千江月；

無機不破，萬里無雲萬里天。

江蘇揚州高旻寺禪堂

一枝淨香，總持無量法門；

萬緣放下，深參念佛是誰。

鎮江金山寺法堂

七尺棒頭開正眼，

一聲喝下歇狂心。

四川寶光寺齋堂

試問世間人，有幾個知道飯是米煮？

請看座上佛，亦不過認得田自心來。

南京雞鳴寺

一塵不到菩提地，

萬善同歸般若門。

他知道，佛寺聯語看似簡單，意義深遠，若人有悟性，就能得到一個指引；若能熟記，名山大川何嘗不就活在我們的心中，諸佛菩薩何嘗不與我們生活在一起？

不過，參學期間，也有見到一些佛門的陋習，所謂「會得香雲蓋，到處吃素菜」，佛教裡的經懺佛事原本是弘法度眾的法門之一，後來卻因為供養過於豐厚，慢慢變相，部分出家人以為職業，讓社會誤解佛教是度死的宗教，失去了經懺佛事真正的意義。

過去憨山大師有感於出家人趕經懺盛行，敗壞佛教風氣，就曾說過：「寧在蒲團靜坐死，不做人間應赴僧。」所以禪和子知道，真正的經懺佛事不需要趕，需要有佛法，才能真正利益生亡，不是應付了事。

在參學的十方禪林裡，禪和子自覺所見所聞，一切一切，都增長了自己人生的閱歷，讓自己的世界更加擴大，讓心中擁有法界虛空，因此一生歲月，也自覺過得非常美滿。他說：「我雖然參學了四十年，六十多歲了，但是參學了以後，才知道天外有天，人外有人。很多參學了六十年、七十年，八、九十歲的禪和子，還是我的老大哥，還是我的前輩，他們的參學經驗，對人間的認識、道心、慈心都勝過我多矣。」所以禪和子也自覺慚愧，覺得自己還要再多加精進、再向上。這也是一個禪和子應該有的態度。

參學期中，禪和子也遇到許多人，向他請教修持的心得，他非常樂於分享自己修行所得。例如：

某甲問：「人家罵你、怪你，你怎麼不生氣？」

他說：「那不是罵我，因為我沒有接受，那麼他還是要拿回去，《四十二章經》不是說：『仰天而唾，唾不至天，還從己墮；逆風揚塵，塵不至彼，還坌己身。』」

某乙問：「那個人欺負你，把你的東西都破壞了，你能不生氣嗎？」

他說：「我不是為了生氣來出家修道的，我是為了歡喜法樂，我才不上他的當；隨他去，忍耐一點吧，讓他三分又何妨？」

一位老翁問：「禪者還有生死嗎？」

他說：「禪者也有生死，但不同一般人對死亡的恐懼，禪者在生死中非常自在。」

信徒甲問：「天堂淨土在哪裡？」

他說：「卑賤工作裡有天堂淨土，愛人利物裡有天堂淨土，化他轉境裡有天堂淨土。真正的天堂淨土不在外，而是在心中，就看你用哪顆心去面對。」

信徒乙問：「是非來了怎麼辦？」

他說：「是非起於人我，只要懂得照顧自己的心，就不會被人我是非困擾。」

一位初參問：「何謂開悟？」

他說：「開悟者，明白自他關係，明白因緣條件，明白時空未來，明白萬有同源。對於宇宙人生的問題，都能了然於心，甚至對於人我關係，都能處理得平等、和諧。」

學僧甲問：「如何才能做到對境不動心？」

他說：「不要把煩惱帶到床上，不要把仇恨帶到明天，不要把憂鬱傳給別人，不要把生氣留在心上。」

學僧乙問：「何謂禪的修行？」

他說：「面對苦惱時，不要傷心流淚，要化悲憤為力量；面對委屈時，不要嘆息失望，要以忍耐為擔當；面對誘惑時，不要虛榮迷茫，要以禪定為舟航；面對榮耀時，不要患得患失，要以克制為良方。」

參學十年後，他發覺到，寺院叢林真是一個偉大的學校，裡面的人才，臥虎藏龍，什麼都有，師資非常充分。此外，這裡還有真正願意學習、真心為道的學僧參學。尤其他佩服每一個道場的住持和尚，都能無私無我、公平正義、讓人信服。他也看到許多年老的長老首座，各個都是雍容華貴、道貌岸然；他們各有職掌，出言吐語皆有妙義，覺得佛世人間，不就是這樣嗎？

他又發現到，各個叢林的客堂、庫房、禪堂都是年輕幹練的修道之士，他們割愛辭親、捨家離俗，投入到僧團中，真正改換了人生，就像見到了一個真理法海的世界，慈悲、忍耐、平等、無我、包容、讚美等種種的美德，都瀰漫在這許多叢林之中。他們的修學，不用老師指導，自信自強、自立自覺；怪不得，佛教說「僧住則法住」，原來有這麼多的優秀僧伽，老中青樹立了叢林的法幢。

你看，有的人在炎陽日晒之下，鋤田挖地；你看，已經三更半夜了，還有人為了明天的法會，張羅布置；你看，為了某地的信徒來山集會，他們商量怎麼樣地安排接待，給人歡喜；你看，常住裡的樹木、花草、庭院、水溝，都有人自動地打掃清潔，讓道場成為淨土一般。

遊歷了全國的寺院之後，他感嘆到，原來叢林不需要管理，因為它有清規在裡面，鼓勵人慈悲發心，大家不敢觸犯，所以每個人的動力，在發心的號召之下，全寺動員，力量高漲。

叢林不管富有的、貧窮的、人多的、人少的，都各有其特色，就如叢林裡各家鐘板掛的樣子，都各有其代表意義。

像溈仰宗，因為溈山靈祐禪師曾說百年後要到山下做一頭水牯牛，度化眾生，所以它的鐘板形狀為三角形，表達了「大乘佛教，三類化身」的思想。

六祖惠能曾開示懷讓禪師說：「汝腳下出一馬駒（馬祖道一），踏殺天下人。」後來，臨濟宗採用這句話，表示臨濟為馬祖禪法之真傳，所以它的鐘板形狀為橫式，代表「橫遍十方」。

曹洞宗，是因為洞山良价過去參學時，路過溪邊，見到水的影子而開悟，因此其鐘板形狀為直式，代表「頂天立地」。

雲門宗，是文偃禪師在傳法時，常在牆上畫一個圓圈，代表「餅」，意思是畫餅不能充饑，佛法重要在實踐，而不光是講理論，所以其鐘板形狀為圓形或八角，代表「圓滿報身」。

而法眼宗則是因為法眼文益禪師，聽到雲門文偃禪師講「一棒打死與狗子吃，貴圖天下太平」而開悟，所以鐘板形式為八卦，代表「天下太平」。

其實，不論是橫遍十方，或是豎窮三際、四方東西南北、圓形如虛空，可以說，叢林以不管而管、以不學而學，所謂自覺、覺他，管你什麼草布袋、麻布袋，世間的榮華富貴、好好壞壞一起，都在他的乾坤袋裡。

禪和子七十歲的高齡，心裡的能源充沛、法寶無窮，安住一方，禪堂就在他的盤腿坐下，道場就在他的三餐日用之中，叢林就是他崇拜的標竿。因此，不管而管，管而不管，那不就是人間的天堂嗎？