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- 首頁 /
- 第一類【經義】 /
- 019-023佛教管理學(共5冊) /
- 023佛教管理學5 兩岸系列(2) /
- 第三篇 悲憫土地與人民 /
- p074 大家應了解台灣人的悲情
p074 大家應了解台灣人的悲情
今天台灣只要肯得有「共和」的思想,彼此放棄仇恨,大家向未來看,替未來的子孫造福,希望不就在我們眼前了嗎?
台灣的社會多年來,人和人之間心中彼此都存有芥蒂,有的是因為政治上不公、不義、不平引起,有的是歷史上對敵的問題,也有的是文化上認同的差異,也有的是地域觀念的分歧。總之,在台灣,無論從歷史或從個人來說,大家都存有一些悲情的感受。
從四百年前左右,台灣有漢人移民開始,就造成了台灣悲情的心結。例如,滿清政府以邊區防制政策治理台灣,對台灣人民的漠視,對原住民施以鎮壓,台灣就好比是收養的外來子女,並沒有受到真心誠意的愛護。
福建、廣東沿海地區的居民,為了討取生計,怒海餘生到達台灣,政府也沒有協助他們落地生根,甚至讓他們受到異國欺凌、統治。像荷蘭人對台灣人民的索取、搶奪、野蠻的殖民行為;後來鄭成功雖然率兵趕走荷蘭人,收復台灣,可惜他天不假年,加上其子不爭氣,造成台灣愈形孤立;再加之,清政府和鄭成功的交戰,苦難的台灣人民,在飄洋過海之後,還是一樣受到政治壓力的迫害,造成人民生命的恐慌和生存的恐懼。
尤其,要說台灣人最大的悲情,那就是「甲午戰爭」了。清廷戰敗之後,簽定《馬關條約》,把台灣割讓給日本。台灣受日本殖民統治五十年,人民受到欺凌歧視、差別待遇、壓榨與剝削,沒有公平正義,讓百姓生活在次等公民的對待中,加深了悲情心理。
直到第二次世界大戰,日本人戰敗,日本簽署《降伏文書》接受〈波茨坦公告〉,將台灣的主權交回給中國,台灣光復了。遺憾的是,蔣介石用人不當,指派陳儀來接受台灣。所謂東方王師,簞食瓢漿,台灣人民以歡欣鼓舞的心情來迎接祖國的軍民到來,想不到,卻迎來一位殘殺的魔王。陳儀在台灣的官僚態勢,施行高壓政策,肆無忌憚的傷害百姓,讓台灣人民由希望變成失望,陷入苦難的白色恐怖時代。好不容易從日本殖民統治中解脫出來的台灣人民,再次身陷痛苦的境地。
最後雖然陳儀被槍決,多少也消除一些台灣人的仇恨;但由於台灣人離開祖國的文化太久,所有重要的領導工作,又都由國民黨掌握,台灣人民仍處於底下階層,覺得自己沒有出頭天。
所幸,蔣經國重視青年、提倡本土化,提拔台灣人可以擔任政治上的領導,如謝東閔、林洋港都做過省主席;高玉樹、吳三連也擔任過台北市長;青年到國外學習,經營企業、發展經濟,參與所謂自由公平選舉等。可惜,台灣人希望出頭天的李登輝、陳水扁後來做了總統,有了更不光榮的紀錄,甚至分化台灣,造成黨派對立,百姓的感情撕裂,台灣的悲情,彼此心結更加的難以消除了。
其實,台灣光復後,外省人對台灣各項建設,甚至於金門古寧頭一戰的犧牲,海、陸、空三軍保護了台灣,還有,在民主政治和言論自由、發展教育、復興中華文化之下,提升了人民百姓的生活。但居住在台灣的人民,並沒有感受到國民黨代表的這許多外省人對台灣的貢獻,長久以來,有心人士挾持「二二八事件」的裂痕不斷反抗國民黨。
對此,當時國民黨行政官僚的傷害確實對不起台灣的民眾,而國民黨也一直不肯對台灣人民認錯、道歉、補償,直到一九九一年,才有時任行政院長郝柏村、國防部長陳履安先生等人,建議國際佛光會發起在台北劍潭青年活動中心舉辦「佛力平正二二八死難同胞慰靈法會」,讓二二八的問題,稍微獲得一點正義的伸張。
說起「二二八事件」,不論本省人、外省人都有很大的傷亡犧牲,所謂怨家宜解不宜結,政府與人民之間應該要和解,但是這個仇恨結了下來,一直沒有人來消除,使得裂痕愈來愈大。
乃至後來鄧小平先生曾經宣布對台灣一國兩制的方針,但當時的台灣也不領其盛情,因為那時候的軍民實力不比香港。國民黨認為若採取「一國兩制」,置台灣的中華民國於何處呢?最終也不容易合流。而隨著時勢的發展,現在大陸也容許中華民國在台灣的存在,只要台灣不獨立,中華民國就能成為台灣生存安全的保護傘。
就這樣,台灣吵吵鬧鬧多年,尤其每逢選舉,有心人士總故意挑起外省人、本省人之間的情結,製造國、民兩黨的對立,紛爭愈來愈多,台灣的苦難也就愈來愈增加。回顧歷史,這許多事件要怪誰呢?只能怪人事不公不平,只能怪老天爺和因緣果報了。
到了今天,台灣分崩離析,國民黨也推不出真正的領袖,民進黨各派系也持以對立鬥爭的立場,意見分歧,台灣彼此之間要能和平、和解、和好,事實上是有些困難的。
但是歷史上很多的困難,也不是沒有解決的方法。像聯合國,不也是解決幾十年來國與國之間、種族與種族之間的問題嗎?例如:以色列和巴基斯坦的衝突、美蘇冷戰的對峙、巴爾幹半島的種族衝突、南非種族隔離政策等。
今天的台灣,並不是聯合國的會員,在國際上的地位,還不足以引起全世界的重視,如孫中山先生曾發出的「以平等待我之民族」。尤其兩岸分裂,更增加了台灣的悲情,要解除這些歷史上的悲痛,當然大家要放下一些執著,同心激勵,團結民族的感情,增加文化的認同,才能實現孫中山先生提倡的「五族共和」。像過去漢、滿、蒙、回、藏等各民族,千百年來的情結始終擾亂著政局,難以安寧。直到孫中山先生提倡「五族共和」,各民族放下執著,才慢慢得以和解。
因此,今天台灣只要肯得有「共和」的思想,彼此放棄仇恨,大家向未來看,替未來的子孫造福,希望不就在我們眼前了嗎?事在人為,希望黨政諸公,你們各派一些人來接觸、會議。你看,兩岸都有海基會、海協會會議交流,我們台灣國民黨和民進黨為什麼不可以有協商會議呢?
台灣人民確實也要知道,國民黨對台灣還是有一些貢獻,歷史難以公平,只有相互諒解、忍讓,為了我們台灣的全民、為了我們的下一代,共同發展,給予一些因緣助力吧!
二〇一五年八月十九日刊於《人間福報》
- 019佛教管理學1 經典系列
- 《阿彌陀經》的管理學
- p031 前言
- p031 一、從「自然生態的保護」看阿彌陀佛的管理
- p035 二、從「居住建築的規劃」看阿彌陀佛的管理
- p037 三、從「經濟生活的富足」看阿彌陀佛的管理
- p038 四、從「人事制度的完善」看阿彌陀佛的管理
- p040 五、從「三根普被的教育」看阿彌陀佛的管理
- p042 六、從「和諧共生的倡導」看阿彌陀佛的管理
- 《普門品》的管理法
- p049 前言
- p049 一、從「大慈大悲」看觀世音的管理
- p051 二、從「救苦救難」看觀世音的管理
- p055 三、從「一心稱名」看觀世音的管理
- p057 四、從「布施無畏」看觀世音的管理
- p059 五、從「滿足所願」看觀世音的管理
- p060 六、從「隨機應現」看觀世音的管理
- 「佛遺教三經」的管理法
- p067 前言
- p068 一、《八大人覺經》的管理法
- p073 二、《佛說四十二章經》的管理法
- p082 三、《佛遺教經》的管理法
- 《地藏經》中的地獄管理法
- p103 前言
- p104 一、地獄在哪裡?
- p108 二、地獄是什麼景況?
- p111 三、是誰建造、設計了地獄?
- p114 四、地藏菩薩的管理法
- 天堂的管理法
- p133 前言
- p136 一、欲界
- p147 二、色界
- p159 三、無色界
- 《玉耶女經》的婦女管理學
- p165 前言
- p165 一、玉耶女禮佛因緣
- p167 二、玉耶女「照心的鏡子」
- p169 三、佛陀開示婦女之道
- p170 四、與鄰里和睦相處
- p171 五、教導兒童知禮守法
- p172 六、學佛自我管理法
- 《善生經》的青少年自我管理學
- p175 前言
- p175 一、孝養父母之道
- p179 二、尊敬師長之道
- p180 三、夫妻相處之道
- p181 四、親友往來之道
- p182 五、建立信仰之道
- p186 六、關照下屬之道
- 《維摩詰經》的社會管理學
- p191 前言
- p191 一、「無量方便」的社會管理
- p194 二、「大小互融」的社會管理
- p201 三、「男女平等」的社會管理
- p203 四、「不二法門」的社會管理
- p206 五、「心淨土淨」的社會管理
- 《三世因果經》的管理學
- p211 前言
- p212 一、了知因緣思想的管理
- p215 二、自作自受的行為管理
- p218 三、福禍窮通的命運管理
- p223 四、五戒生活的社會管理
- 《佛說孛經》的政治管理學
- p229 前言
- p230 一、以性格仁慈來管理國家
- p236 二、以重視輿情來管理國家
- p243 三、以民生康樂來管理國家
- 《華嚴經》善財童子五十三參的學習管理學
- p253 前言
- p253 一、不忘初心
- p255 二、吃苦耐勞
- p257 三、腳踏實地
- p259 四、自我要求
- p261 五、疑而好問
- p263 六、與人為善
- p266 七、平等尊重
- p267 八、契理契機
- p269 九、樂說無礙
- p271 十、解行並重
- 《十善業道經》的管理法
- p275 前言
- p275 一、不殺生
- p279 二、不偷盜
- p282 三、不邪行
- p285 四、不妄語
- p288 五、不兩舌
- p290 六、不惡口
- p293 七、不綺語
- p295 八、不貪欲
- p298 九、不瞋恚
- p300 十、不邪見
- 021佛教管理學3 弘法系列
- p004 人事篇 人事管理法
- p056 社會篇 我為社會排難解紛
- p078 警察篇 做人要能通過警察關卡
- p104 軍中篇 我把佛法帶入軍中
- p130 教育篇 佛教要進入校園
- p158 監獄篇 苦難的人更需要佛法
- p186 佛光山的管理法
- p240 佛光山的三寶山
- p276 宗教立法之我見
- 022佛教管理學4 兩岸系列(1)
- p006 編者的話
- p008 【推薦序】「慈悲思路」開創台灣出路──超越黨派、族群、地區的當代諍言
- p016 【代序】我可以稱台灣中國人──《慈悲思路‧兩岸出路》
- 第一篇 選出優秀領導人
- p030 選舉大樓的成功與倒閉
- p034 讓台灣兩黨有十萬個總統候選人
- p038 兩位女性競選總統是台灣的榮耀
- p042 看兩黨,誰能團結誰就能勝利
- p046 從《禮記•禮運大同篇》看選舉
- p052 選舉要靠「罵人」來當選嗎?
- p056 兩個偉大的女性起跑
- p062 一個參選人猶豫的告白
- p 066 選舉人的前途舞台在哪裡?
- p070 國民黨大老們都沒有黨性了嗎?
- p076 兩黨的副總統候選人在哪裡呢?
- p 082 民意代表們當選後有什麼好處?
- p090 有好的選民,才有好的候選人
- p096 每逢選舉,可憐我要說謊
- p102 我重要呢?黨重要呢?
- p108 看報八十年,看選舉最傷心
- p114 每一張選票從哪裡來?
- p122 說謊造謠者能做民意代表嗎?
- p128 選舉的語言要自重,不是詆毀
- p134 天堂地獄裡有沒有選舉?
- p 140 關於選舉造勢與街頭運動
- p146 候選人落選時怎樣收場?
- 第二篇 尋找台灣領導力
- p154 選舉期間,讓我們懷念幾位前賢
- p160 希望台灣出一個齊桓公
- p164 敬告國民兩黨元老們
- p168 讓孫中山先生在台灣復活吧!
- p174 國民黨的功過偉大而又可悲
- p180 台灣每年每月都在忙選舉
- p186 國民黨有關人士應向孫中山謝罪
- p190 「回頭轉身」救台灣
- p198 和對手共同為國家建設
- p202 每一個人做自己的神明
- p210 佛陀原來也是一位政治家
- p226 兩位黨主席想些什麼?
- p232 我猶豫,這一票投給誰?
- p238 選票的內情都不簡單!
- p244 觀音、媽祖都可以選總統
- 250 附錄: 何處惹塵埃
- 023佛教管理學5 兩岸系列(2)
- 第三篇 悲憫土地與人民
- p008 人是一個,宇宙在人的心中
- p014 我們在海洋中心如何生存?
- p018 我們大家都是中華民國派
- p022 何謂本土化的真正意義
- p032 台灣移民現在是第幾代?
- p040 苦難的人生,苦難的中國人
- p048 民進黨與中華民國總統
- p054 台灣人對日抗暴事件回憶
- p060 台灣濁水溪的淚水長流
- p068 我們要向原住民學習
- p074 大家應了解台灣人的悲情
- p080 台灣能去中國化嗎?
- p086 什麼資格才能成為「台灣人」?
- p092 唯有一乘法,無二亦無三──我們對台灣選舉亂象的感慨
- p098 關於台灣獨立我見我思
- p104 李登輝先生是哪一種人?
- p110 請問台灣人,台灣還像台灣嗎?
- 第四篇 深思民主與自由
- p118 政府是誰?我們每個人都是一個政府
- p124 回憶中華民國第一屆總統選舉
- p130 當代青年的目標在哪裡?
- p138 回應民主會亡國的思惟
- p144 自由,不能侵犯別人的自由!
- p148 台灣的競爭力在哪裡?
- p154 惡性的執著需要客觀會議解決
- p160 假如沒有了「中華民國」
- p166 我們對兩岸往來的建議
- p176 回顧古代有自由民主嗎?
- p182 眉毛無用,有它才像人
- p188 台灣人會知道自己的祖先嗎?
- p194 台灣人的身心住在哪裡?
- p202 台灣的是非善惡在哪裡?
- p210 建設兩岸談判的基礎
- p222 建設台灣好人政治的示範
- p230 附錄: 讀者看選舉評論