p073　二、《佛說四十二章經》的管理法

1.善惡並明，應以善之

一個人為善為惡，往往只在一念之間；但是現在的人，有時候卻善惡不分。例如：拿貪汙的錢去做善事，拿拐騙的錢去捐獻，這是不清淨的行為。

佛法裡說，發心的動機很要緊。比方說，六根的修行裡，眼睛看到人，行個注目禮，表示尊重；若以斜眼看人，會讓人生起不歡喜的心。又如耳朵不要聽是非，要能諦聽、兼聽、全聽、善聽，聽好的語言；甚至一隻手，即使只是指引別人一條道路，乃至口能說幾句好話或用心意來為人祝福，都是善的修行。

所以禪門講「百千法門，同歸方寸」。方寸之間的管理，要用我們的智慧；所謂「法非善惡，善惡是法」，世間事本來沒有好壞之分，就看我們接觸運用是否得當，就產生了建功與造罪的分別了。

2.改惡行善，罪自消滅

「人非聖賢，熟能無過？」在佛教裡面，做錯了事不是嚴重的問題，不懺悔這才嚴重；等於衣服髒了，身體髒了，要用水洗一洗才乾淨。而懺悔的法水，能洗淨我們的罪業，增加我們的善緣功德，也能滅罪。又如一杯水放了一把鹽，好鹹啊，假如你的功德法水，一大缸加進去，那麼這一缸水就不鹹了。所以只要我們增加善業功德，就可以減少鹹的罪業。

佛教裡，「懺悔」的管理是最好滅罪消業的方式，一個人只要肯得「懺悔」，就能脫胎換骨，未來的人生還是光明無量。

3.忍惡無瞋，惡還本身

假如我們待人不好，罵人、惡意待人，會如何呢？佛陀以一個譬喻問弟子：「假如你送禮給人，人家不要，這個禮品應如何？」

弟子說：「我送禮給人，人家不要，當然只有自己再把它收回來了。」

佛陀說：「同樣的，賢德之人，不會因為他人毀謗而有所損傷，後果往往會回到出言毀謗的人身上。」

又如唐朝的寒山，有一天問拾得說：「世人謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我，我應該怎麼辦呢？」

拾得回答道：「那只有忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再過幾年，你且看他！」

其實，「忍耐」的管理是一種智慧，是一種力量，是一種化解，也是一種慈悲的展現。

4.塵唾自汙，賢不可毀

有一天，佛陀到舍衛城乞食，途中迎面而來一位婆羅門，看到佛陀就開口怒罵。佛陀不予理會，仍然安詳的繼續前行。見到佛陀這麼的安詳，婆羅門更加憤怒，於是彎下腰抓起一把土，朝佛陀丟。不巧，這時正好有一陣風對著婆羅門的方向吹過來。這麼一來，婆羅門所丟出去的泥土，正好被風吹回來，於是灑得自己灰頭土臉。

佛陀這時候告訴弟子：「如果有人無緣無故的口出惡言，謾罵一個清淨無垢的聖者，那麼這個人將自作自受；如同惡意舉土擲人，巧遇逆風，反而汙穢了自己。」

從這個故事來看，佛陀教導「默擯之」的處理，是最高智慧的管理，也是一種化解是非的方法。

5.見施歡喜，得福甚大

「見施歡喜」就是一種「隨喜功德」，比方說，我沒有錢布施，也沒有時間為人服務，甚至也不會說好話，那我怎麼布施呢？你只要看到別人做好事，我心中感到歡喜；別人說好話，我也為他讚歎；別人存好心，我也跟著歡喜，這就是布施了。甚至因為我的歡喜心是純淨的，這樣功德反而更甚於金錢、勞力、語言的布施。

「隨喜功德」，是佛陀教導我們的一種「淨心」的管理，當你的心意改善，存有真善美的心，所謂「一念淨心起，能滅八萬四千重罪」，所以隨喜功德是最高無上的布施。

6.舉難勸修，明因識果

有的人到寺院裡拜佛，總是祈求佛祖保佑我得長壽、家庭和樂、升官發財……這是不合因果的，因為你不去種植、播種，只期望田裡長出禾苗、稻穗，怎麼可能呢？

只要你能受持五戒，不必祈求，自然會得到這些好的結果。比方說：不殺生進而放生，自然得長壽；不偷盜而行布施，就能獲得財富；不邪淫而尊重人家的名節，你的家庭就會和諧；不妄語、兩舌，必定會有好的名聲；不飲酒、吸毒，身體就會健康，智慧靈敏。

你今生榮華富貴、貧窮潦倒……這是因為過去種的因，才有今生的果報；同樣的，你要想來生是榮華富貴？還是窮途潦倒？就看你今生的行為造作了。所以「因果」的管理裡，「種瓜得瓜，種豆得豆」，此理簡單易明。

7.忍者無惡，必為人尊

白隱禪師受到信徒冤枉，將女兒與別人私生的孩子丟給禪師撫養。但禪師並不辯白，受盡譏笑打罵，直到真相大白，只是簡單的說：「這小孩是你們的，就抱回去吧！」白隱禪師忍耐的慈悲，自己受委屈不要緊，也要尊敬對方的人格和顏面，最終獲得眾人的敬重。

真正的度人，是要學習觀音菩薩的「慈悲」管理，在慈悲的前面，人人都能接受。因此，在幫助別人的時候，含有一顆慈悲心，給人希望，就不會在乎個人的利害得失，才能全心全力為眾生去除困難，讓人離苦得樂。

8.愛欲垢盡，方可見道

有人形容「愛欲如飛蛾投火」，不到身亡誓不甘休。愛，有「染汙」的愛，有「純潔」的愛；有「占有」的愛，有「奉獻」的愛。愛像刀口上的糖蜜，為了貪嘗一點甜味，可能就有割舌的危險。

所謂「愛河千尺浪，苦海萬重波」，所以佛陀教我們「愛」的管理，就是將愛昇華，把愛轉化成慈悲心。如大禹治水，十三年在外督導，三次路過家門口，卻都「過門而不入」，那是因為他想到百姓還生活在水深火熱之中，而忘掉了自己的私情私愛。

9.學道見諦，無明即滅

在佛經裡，佛陀一再說明智慧的重要，要我們能遠離愚痴。如《百喻經》舉殺子成擔、愚人吃鹽、三層樓喻……都是在說明愚痴的可怕。又如商人想要投機致富，買空賣空；農夫拆東籬，補西牆，這也是愚痴；富人買了許多房子住不了，還要花一筆錢請人打掃、維護，這都是愚痴。

「盲人摸象」的故事，很清楚的告訴我們，只有用「智慧」的管理，才能看清實相。處理一件事情，不光只是看正面，還要看背面；不只是看外表，還要看內容。要全面性去了解，才能看清楚問題的核心，才能做出正確的判斷，進而解決問題。

10.貪求名聲，枉功勞形

每一個人都希望有好的名聲，但有的人卻過分的希求令名，不惜自讚毀他，說人長短、過失，如此不但容易與人結惡緣，也有失厚道，反招惡名。

其實，「積善之家，必有餘慶」，好名聲不必求，你能管理好所言所行，對人能有信譽，做人有道德，平時敦親睦鄰、樂善好施、口說讚美人的好話，還怕沒有善名、德名、美名、好名、賢名嗎？

11.財色招苦，如刀有蜜

有一個齊國人迷戀金子成痴，有一次在市集看到人家在賣金子，他抓了就走；途中被差役捉住，就問他：「你怎麼會在大庭廣眾之下搶人家的金子呢？」這個齊國人說：「我拿金子的時候，眼睛沒有看到人，只看見了金子。」

所以當一個人寄託於財色裡，心就會被財利、名位、感情蒙蔽心性；就像搶黃金的人，眼裡只有金子，沒有看到賣金人。對於財富，貪戀不捨，就很容易忘記背後的禍害。

因此，佛陀教我們用「捨心」來管理貪心，是最好去除貪心的方法；當你能捨掉自己的貪著心，將歡喜、方便、希望布施予人，就能得到自在。所謂貪取心能減少一分，喜捨心便能增長一分，則福報就會不求自生。

12.處中得道，道可得矣

佛陀的弟子二十億耳，未出家前是一位琴師，很喜愛彈琴。後來出家學道，雖勇猛精進，卻不能見道，因而生起退心。佛陀知道了就問他：「琴弦太緊、太鬆，後果如何？」二十億耳說：「弦太鬆，則彈不出聲；弦太緊，則容易斷。」佛陀說，修行也如彈琴，不可太鬆，也不可太緊，所謂「中道」而已。

佛陀指導弟子「中道」修行管理法，不可太過偏頗、執著，才容易見道。就像眼睛以「睡眠」為飲食，適當的睡眠是為了走更遠的路；但是過度的睡眠，則是浪費生命。

13.展轉獲勝，精進行道

《涅槃經》說：「生世為人難，值佛世亦難；猶如大海中，盲龜遇浮孔。」所謂「人身難得，佛法難聞；得人身如爪上泥，失人身如大地土」。三世諸佛，皆於人道成佛；因為人間做人「苦樂參半」，所以最好修行。

佛經說：「未成佛道，先結人緣。」像有的人遇到困難，總是會有貴人及時相助，那是因為他曾經結緣的原故，因此今日結緣，就是為來日患難與共的準備。而平時我們在日常生活中，對人說好話，也可以與人培養未來的因緣；給人一點方便，也可以結下不可思議的善緣；給別人尊重，心存歡喜，更能種下日後美好的因緣……這些可以說都是「廣結善緣」的管理。

14.生即有滅，切莫放逸

佛陀問弟子：「人命在幾間？」弟子甲說：「數日間。」弟子乙說：「早晚間。」弟子丙說：「飯食間。」弟子丁說：「呼吸間。」佛陀讚美弟子丁：「你是真正知道生命可貴、無常迅速的人。」

生命是可貴的，但是生命只在呼吸間，我們怎麼能不好好的把握生命呢？

所以佛陀教導弟子，懂得利用時間修行辦道者，才是懂得生命意義的人。那麼處在繁忙社會的我們，也要學習「利用零碎時間」來管理我們的人生。如：學生可以在搭車的時候，背誦單字、打腹稿；家庭主婦可以利用做家事時，計劃如何開源節流，或是念誦佛號；政治人物可利用處理公務的空檔，檢討處事的得失。看似短短的幾分鐘，無形中積累起來，對於功課、事業、前途，還是有一些影響的。