p004　第一課 佛光學的內涵精神

多年以來，佛光山僧團與佛光會教團相繼提出利世濟民的理論架構及思想體系，已具有實踐的方法及具體的成果。此兩大佛教團體猶如人之雙臂、鳥之兩翼，在以，什麼是佛光學呢？質言之，舉凡至真至善的精神理念，乃至促進人間安和樂利的真理妙諦，都涵攝在佛光學的範疇之內。以下僅提出佛光學的四點內涵精神：

一、菩薩叢林是佛光學

叢林道場是指有組織、有制度，能夠接引十方大眾的佛教寺院，在此特地加上「菩薩」二字，是為了簡別專修聲聞、緣覺二乘*1，只求自度自了的道場。像佛陀在印度建立的精舍、講堂，中國唐朝「馬祖創叢林、百丈立清規」所提倡的農禪道場*2，以及後來大江南北多少集眾參禪、弘法安僧的寺院庵堂等等，皆名之為「菩薩叢林」。東晉末年，道安大師在戰亂時期仍在各地建設道場，聚徒講學；清末楊仁山設立「祇洹精舍」，印經、教學；近代李炳南在台中創建蓮社。他們不遺餘力，都具有「上求佛道，下化眾生」的特性，所以均可稱為菩薩叢林。其他如民國初年月霞大師在上海哈同花園創設華嚴大學；太虛大師提倡菩薩學處*3等等，也屬於菩薩叢林的思想，只可惜因緣不具，未能擴大影響。佛光山及佛光會稟承古聖先賢的菩薩精神，懷抱慈悲濟世的願心，以淨化人間為己任，從事文化教育的深耕，重視群我關係的調和，在在顯示出菩薩叢林為佛光學的內涵精神。

二、般若生活是佛光學

佛教非常重視般若的修持，經典中說般若不但是六度之首，也是諸佛之母，又說「般若」如人之雙目，能領導其他五度走向圓滿的境界。般若智慧得自於日常生活的體驗，因此離開了生活，就沒有般若。《金剛經》開宗明義便揭櫫佛陀的般若生活：「著衣持缽」，代表佛陀手中放般若光；「入舍衛大城乞食」，代表佛陀足下放般若光；「於其城中次第乞食」，代表佛陀眼睛放般若光；「飯食訖，收衣缽」，代表佛陀口中放般若光；「洗足已，敷座而坐」，代表佛陀通身放般若光；「爾時世尊」，代表佛陀時時刻刻都在放般若光。一卷《金剛經》如果通曉，便能體會到日常生活中的般若風光。此外，禪門的修行著重生活的禪味，舉凡穿衣吃飯、搬柴運水，乃至揚眉瞬目、舉手投足，也都是般若的體現。所謂「平常一樣窗前月，才有梅花便不同」，同樣平凡的生活，一旦有了般若，就能讓我們享有解脫自在的人生。佛光山與佛光會一向提倡生活的佛教，鼓勵夫妻連袂參加法會，經常舉辦親子聯誼活動，強調家庭美滿的重要，注重人際關係的順暢和諧，教導民眾養成良好的習慣，凡此都說明了「般若生活」是佛光學的內涵精神。

三、法界融和是佛光學

佛陀在菩提樹下金剛座上徹悟宇宙的真理時，發出一切眾生皆有佛性的宣言，為苦難的眾生帶來了無限的希望與光明，由此而開展出來的眾生平等、法界融和的思想，就是人類得到永恆安樂的根本，是世界能達到永久和平的指南。像佛陀創立「四姓出家，同為釋氏」*4的僧團，以六和敬*5作為共同生活的軌範，以慈悲包容作為待人接物的圭臬，不但打破了種族的界限與階級的差別，更使得佛法得以流布十方，並且與各地文化水乳交融。佛光山開山伊始，即訂定「八宗兼弘」、「四眾共有」的原則，以及佛光會歷年來所提倡的主題：如「歡喜與融和*6」、「同體與共生*7」、「尊重與包容*8」、「平等與和平*9」、「圓滿與自在*10」、「自然與生命*11」等等，都是法界融和理念的推行。此外，佛光山及佛光會不僅提倡男女性別的融和、貧富貴賤的融和、士農工商的融和、國家種族的融和，也積極謀求宗教之間的融和、派別之間的融和、傳統與現代的融和、僧眾與信眾的融和，更兼顧佛法與世學的融和、佛法與生活的融和，凡此均為法界融和思想的實踐。所以，法界融和是佛光學基本的內涵精神。

四、人間歡喜是佛光學

佛教是倡導歡喜的宗教，《法華經》指出：佛陀降誕在人間、出家在人間、修行在人間、證悟在人間，是為了示教利喜；觀世音菩薩早已在無量劫前成就佛道，也是為了替眾生拔苦與樂，才倒駕慈航，迴入娑婆。此外，十方諸佛菩薩也以歡喜的修行來成就佛道，譬如彌勒佛又稱為歡喜佛，還有如《萬佛名經》的禪悅藏、歡喜地等許多的佛菩薩均以「歡喜」*12為名。可見歡喜是佛教真理的本質，歡喜是佛法修行的精髓，佛光山的工作信條中給人歡喜的精神，就是人間歡喜的修持法門；佛光會信條中「現證法喜安樂，永斷煩惱無明」的守則，也就是人間歡喜的當下體證，因此，人間歡喜是佛光學的內涵精神。

佛光學上承教主佛陀的真理妙諦，中循歷代祖師的遺風德範，下啟萬代子孫的幸福安樂，以「菩薩叢林」為佛光人組織的架構，以「般若生活」為佛光人實踐的內容，以「法界融和」為佛光人思想的基礎，以「人間歡喜」為佛光人修持的法門，凡我佛光人均應矢志發揚，俾能達到光大佛教，普利群倫的目的。

【註釋】

*1聲聞，是聽聞佛陀之教說而覺悟者；緣覺，以觀因緣法，無師而獨自證悟的修行者。此二乘行者，性樂寂靜，多偏於自度自了的出世解脫，不事說法教化。反之，菩薩乘則重於利他濟世的菩提心，是在利他中完成自利，而達自他圓滿的大乘行者。

*2唐代馬祖道一禪師首創叢林制度以集眾安僧，其弟子百丈懷海禪師更繼師志，制訂清規，率眾修持，並以「一日不作，一日不食」的自耕自食精神，開啟禪宗農禪生活的家風，而成為禪宗叢林的千古楷模，亦為集眾安僧的菩薩叢林典範。

*3菩薩學處，原指一切發菩提心的有情所應作、不應作的律儀。菩薩學處的「處」字，也可以指法門，如四念處等；也可以指行道之場所，凡菩薩所行履之處，隨時隨地修菩薩法門，皆是菩薩學處。本文所指則兩種意義皆含括在內。近代太虛大師重新擬訂在家、出家應學的「菩薩學處」大綱，並設立訂定「現代中國佛教新制度」，選定出家、在家菩薩等組成幹部團體，並協助執行一切事宜。該處首先計劃設立的是出家菩薩養成所及幹訓班。

*4在古印度的社會，種姓制度極為嚴格，當時的四個種姓，即代表了四個尊卑不同的社會階級：a.婆羅門種，乃指婆羅門教僧侶及學者之司祭階級，為四姓中之最上位。b.剎帝利種，乃王族及士族之階級，為四姓中之第二位。c.吠舍，乃從事農、工、商等平民階級，為四姓中之第三位。d.首陀羅種，乃指最下位之奴隸階級。此四階級地位非常不平等，是家族世襲，一出生即注定了身分，無可改變的。佛陀本身出於剎帝利種，卻以眾生皆有佛性的平等觀打破階級的不平等，主張四姓出家皆為釋種，無有差別。

*5指維持僧團和合共住、互敬互容的六項原則：

a.見和同解：在思想上建立共識，是思想的統一。

b.戒和同修：在法制上人人平等，是法制的平等。

c.利和同均：在經濟上均衡分配，是經濟的均衡。

d.意和同悅：在精神上志同道合，是心意的開展。

e.口和無諍：在語言上和諧無諍，是語言的親切。

f.身和同住：在行為上不侵犯人，是相處的和樂。

大眾若能以此做為生活的軌範，遵守不悖，則來自不同種族、身分的僧眾自能融和在一起。

*6係發表於一九九二年國際佛光會之主題演說。詳見《人間佛教法要‧國際佛光會世界大會主題演說》〈歡喜與融和〉。

*7係發表於一九九三年暨一九九四年國際佛光會之主題演說。詳見《人間佛教法要‧國際佛光會世界大會主題演說》〈同體與共生〉。

*8係發表於一九九五年國際佛光會之主題演說。詳見《人間佛教法要‧國際佛光會世界大會主題演說》〈尊重與包容〉。

*9係發表於一九九六年國際佛光會之主題演說。詳見《人間佛教法要‧國際佛光會世界大會主題演說》〈平等與和平〉。

*10係發表於一九九七年國際佛光會之主題演說。詳見《人間佛教法要‧國際佛光會世界大會主題演說》〈圓滿與自在〉。

*11係發表於一九九八年國際佛光會之主題演說。詳見《人間佛教法要‧國際佛光會世界大會主題演說》〈自然與生命〉。

*12在八十八佛中，歡喜藏摩尼寶積佛、阿閦毗歡喜光佛等，皆是以歡喜為佛名者。此外，《三千佛名經》中則更多。

【習題】

1.試述佛光山及佛光會所致力推行法界融和理念的內容。

2.如何體證佛光學中般若生活的精神內涵？

3.試述菩薩叢林乃佛光人的組織架構。

4.何以人間歡喜為佛光人的修持法門？