p232　第十八課 大理佛教

大理，位在中國雲南點蒼山東麓，洱海之濱，因氣候變化而有「風花雪月*1」的美譽。西元十世紀至十三世紀獨立為大理國，定都於大理。元、明迄今，設雲南省治，乃滇西交通、政治、經濟重鎮，亦為歷史文化名城之一*2。

大理古有「妙香佛國」之稱。據史料記載，約八世紀間佛教傳入，為中國西南區首先佛化者。著名佛剎有崇聖寺*3、感通寺、無為寺、宏聖寺等。其中，最著名的佛教聖地為宜川縣西北的雞足山，乃迦葉承佛旨意，手捧佛陀金色袈裟，等候彌勒佛出世之處，因此雞足山成為佛教第五大聖地*4。

大理境內有漢、白、回、彝等族，以白族*5人數最多。佛教傳入後，與白族文化融和，民俗的「三月街*6」，即成為白族人感念觀世音菩薩應化救苦的節日。另外，在語言、文字、藝術*7、建築*8、雕刻*9，乃至姓氏取名*10，都深受佛教的影響。尤其佛教火葬的習慣，使得白族亦以火葬為殯葬禮俗，可見佛教深入白族的生活。

大理佛教盛行於十世紀末葉南詔國後期，當時之王室、貴族莫不以佛教為皈依，並敕全民禮敬三寶*11。至大理國時，領導者多以佛教治理國家，建國三百餘年，二十二位君王中，有十位出家為僧*12，在歷史上無出其右。大理國「用僧為相」，從僧侶中「設科選士」，輔佐政令的推展，使得佛教成為大理的「國教」。

十三世紀，佛教仍盛行不衰，元朝的郭松年《大理行記》記載：「家無貧富，皆有佛堂，人不以老壯，手不釋數珠；……齋戒幾半，絕不茹葷飲酒；沿山寺廟極多，不可彈紀。」可見佛教的盛況。

大理佛教受密、禪、淨、律等教法影響，各宗興起。西元九世紀，密宗由印度阿吒力*13贊陀崛多傳入，受到南詔王勸豐佑的信任、護持，成為大理國師，並成為「阿吒力教」。西元十三世紀後，阿吒力教勢力大減，至清康熙時，取消阿吒力於政府的官職*14。後又有回族領袖杜文秀占據大理，佛教寺院遭嚴重破壞，阿吒力教衰微。

禪宗是繼阿吒力教傳入大理的宗派，始於西元十三世紀。元朝雄辯大師以當地民族語言宣傳佛法，駐錫的笻竹禪寺成為雲南第一座禪宗寺院，亦為顯教弘傳最初據點。至普通、普福、道元三位禪師時，大理禪宗大為流傳。

大理自古教派林立，高僧輩出*15，華嚴宗有大理皎淵弟子雪庭集《華嚴懸談會玄記》，明末雲南高僧讀徹大師*16宣講賢首法藏及清涼澄觀大師著作，律宗有弘傳南山律讀體大師*17等。

近代滇西佛教衰落，佛寺遭祝融焚毀，虛雲老和尚曾至此發願重建道場，太虛大師率弟子駐滇，團結信徒，力陳「淨密平等」、籌辦「雲南佛學院」、開辦「佛化小學」，並以雲南為據點，訪問東南亞佛教國家等，凡此種種，對大理佛教的復興有莫大的貢獻。

今日大理著名寺院雞足山、感通寺、觀音堂、寶象寺等，逐漸恢復舊觀，許多重要佛寺、佛塔及出土的佛教文物等，都受到國家保護，成為研究大理佛教的重要文獻。一九九○年，佛光山文教基金會贊助「雲南大理佛教文化考察團」，至大理實地調查，並將研究論著彙集成《雲南大理佛教論文集》，首開台灣佛教學術界大理佛教文化實地研究之風。

【註釋】

*1指下關風、上關花、蒼山雪、洱海月，乃大理地區自然環境所呈現的秀麗景象。

*2西元前一○九年，漢武帝設「葉榆縣」，大理始列入中國版圖；又名紫城、葉榆，簡稱「榆城」，為滇西交通孔道，亦為著名的古戰場，自古有詩云：「葉榆三百六十寺，寺寺半夜皆鳴鐘。」唐朝中葉，南詔主蒙氏自立南詔國（七三八～九○二）；五代後晉時，段氏建大理國（九三七～一二五三）。元朝忽必烈南征，破大理，建雲南省，改大理為太和，屬大理府。一九一三年廢府置縣，改大理縣。一九八三年後，合鳳儀、下關為大理市。今日所見的古城，係唐貞元年間（七八五～八○四）南詔孝桓王所建，復於明洪武及清康熙年間重建，規模雄偉壯闊。

*3崇聖寺有三塔位於大理城北崇聖寺前，主塔高六九點一三公尺，又名千尋塔，其建築與西安小雁塔造形相似，屬唐代風格。崇聖寺為南詔王家寺院，為南詔國都陽苴咩城名剎，震後陸續有南詔、大理國時代文物出土，包括佛教造像、塔模、寫經等，乃現今保存南詔、大理時代佛教文物最豐富者，亦為研究歷史文化的重要史料。

*4據《大清一統志》卷三七八的山川條載：「雞足山位於賓川州西北一百里，太和縣與鄧川州之接界處。」《明一統志》中有「九曲山」之稱。雞足山峰巒起伏，如蓮之九盤，故又稱九重岩山。山中有石洞，然不能通行。李元陽之遊記謂：葉榆水之東，陸行八十里，有一山聳出，平頂向南，餘三方各有山一支，如頂上之三足，故稱雞足山。山頂有一迦葉石門洞天，相傳係佛陀大弟子摩訶迦葉於此守護佛衣以待彌勒之地，故該山亦被視為摩訶迦葉之道場，為雲南教界之中心地，聚於此地之僧徒甚眾。「融和中印兩國民族文化，奠定西南佛教基礎。」成為歷代高僧前往禮聖之處。

*5白族自稱「白子」、「白尼」或「白伙」，他稱「勒墨」、「拿馬」或「民家」，乃居於洱海地區的原住居民。唐朝文獻中記「西洱河蠻」乃其先民。白族人受佛教教化，性格溫和，人民之間即使有紛爭，亦少用武力，他們勤勞、進取，具拓荒精神，喜愛白色，注重美感、整潔，並要求環境品質。

*6根據《白國因由》記載：「隋末唐初，羅剎惡魔久住大理，百姓大受其苦。貞觀年間，觀世音菩薩尋聲救苦，降伏惡魔，人民遂為安居，此後年年三月十五日，眾皆聚集，以蔬食祭之，名曰祭觀音處。後人於此交易，傳為祭觀音街，即今之『三月街』也。」

*7大理地區現存早期繪畫僅有佛教畫，以王奉宗、張順均主持或創作的〈南詔畫卷〉及〈張勝溫畫卷〉最為著名，可謂白族最早的畫師。其中，尤以張勝溫的畫卷，長達數十公尺，人物數百，乃佛教藝術史上的珍品。另外，明謝肇淛的《滇略》記載「點倉、雞足、大鼎之間，緇徒雲集，搭桂蘭若，金碧輝映相若」。此地寺院多金碧輝煌，乃繪畫之故，其題材則多取佛經故事。

*8寺院塔型建築，有窣堵波式、亭閣式、密簷式、喇嘛塔及圓柱塔，皆受佛教影響，呈現不同風格。

*9雕刻以佛教造像為代表，銅雕者，以崇聖寺的雨銅觀音最為著名，劍川石寶山的石刻為研究雲南早期佛教的寶庫。木雕則為白族雕刻藝術的奇葩，最早流行於寺廟建築，後擴及民間住宅戶門、軒窗、傢俱等。

*10大理國人民，姓下雙名並列，其中一者取自佛名或法號（如刊印佛經上印：董藥師賢因華嚴寶為法界造），明朝猶傳，至今偏僻農村尚保留此一習俗。

*11南詔王勸豐佑（八二三～八五九）禮摩伽陀國僧贊陀崛多為國師。母親出家，法名慧海，行大供養，以千兩以上鑄佛。蒙世隆（八五九～八七七）母親段氏，虔誠信佛，人稱「師摩矣」（即師母）。其母子建南詔鐵柱及四川景淨寺，至今猶著名。世隆威服四方，感佛所成，建大寺八百名蘭若，小寺三千稱伽藍，遍布雲南，而有詩云「伽藍殿閣三千堂，般若宮室八百處」，並使家知戶到，皆以敬佛為要務。其子舜隆（八七七～八九七）以觀音菩薩「阿瑳耶」的瑳耶為年號，並以黃金鑄文殊、普賢聖像，奉於崇聖寺。另金鑄一百零八尊觀音菩薩像，立於街巷，居民得以敬仰、禮拜。

*12即文經皇帝段思英、秉義皇帝段素隆、聖德皇帝段素貞、孝德皇帝段思廉、上明皇帝段壽輝、保定皇帝段正明、中宗皇帝段正淳、憲宗皇帝段正嚴、景宗皇帝段正興及神宗皇帝段智祥。其中，除文經皇帝因王位之爭而為僧外，其餘皆禪位為僧。

*13意為軌範師。白族語稱為「師主簿」，又譯為阿闍梨、阿左梨、阿拶哩，意思為軌範、導師，又稱師僧或軌範師，乃指內具實德，外備威儀的佛教大德。至明代阿吒力教僧人分居山寺者及居家者兩種。居山寺者嚴守戒律，稱為「淨戒」或「得道者」；居家者的「師僧」可娶妻、應考出仕。

贊陀崛多之後，阿吒力成為大理國師，蓄有妻室，世代相傳，尤其以大理縣鳳儀北湯天「師僧府」董家最為著名，其自大理國起，至今已有四十三代，儼然成為阿吒力教派中心，收集有唐、宋、元、明各代手抄及木刻阿吒力經卷，現存雲南省圖書館，被列為國家珍藏本。

*14清康熙時范承勳言：「阿吒力非釋非道，其術足以動眾，其說足以惑人，此故盛世之亂民，王法所必禁者也。」明代設置的阿吒力僧綱司與朵兮薄紀綱司因而被取消。

*15大理名僧大德尚有知空法師擅長畫梅和擔當法師長於山水書畫。尤其擔當法師，是明季滇南三僧之一，生於西元一五九三年，從小生而穎悟，讀書善屬文，十三歲已有「名噪海內」美譽。先後禮李本寧、董其昌為師，學習書畫，造詣深厚。擔當長居大理，寄情書畫詩禪，作品善描繪大理秀麗景色，李本寧讚其詩為「清而不薄，婉而不蕩，法古而不襲跡，卑今而不吊詭」。董其昌則稱其詩為「溫淳典雅，不必賦帝京而有四傑之藻，不必賦前後出塞而有少陵之法」。擔當性「氣宇孤清，不親權貴」，一六四二年感於明朝衰亡，從無住禪師受戒為僧。其淡泊詩風流露出熱忱關切，對故國人民、山河的思念，及對投懷求榮者的悲憤痛絕。後曾至浙江參拜雲門禪師，師授以禪旨，擔當受其影響極大。其描繪蒼山及雞足山之山水畫，多含禪機，可謂畫中有詩，詩中有禪。一六七三年示寂，是一位具民族氣節的愛國詩人及書畫家。

*16雲南呈貢人，字見曉，後改為蒼雪，號南來。於昆明妙湛寺出家，於雞足山寂光寺為水月儒全侍者，掌管書記。師嘗宣講賢首法藏及清涼澄觀大師著作不輟，於《楞嚴》、《唯識》、《法華》、三論等諸經論亦有深入。著有《華嚴經海印道場懺儀》、《法華珠髻》等，博學多聞，善畫，尤工於詩，有《南來唐集》四卷，王漁洋推舉其為明代三百年第一詩僧。

*17明末雲南楚雄人，律宗千華派第二祖，字紹如，後改為見月。善繪畫，尤長於觀音大士像，有小吳道子之稱。十七歲時從劍川赤宕巖一老僧習《華嚴經》，讀〈世主妙嚴品〉省悟而出家，後仰慕三昧寂光律師，東行，從其受具足戒。寂光入寂，付囑紫衣及諸戒本，師遵律施行受具、結界及安居，對當時戒法淪喪，綱紀不存的情況，力挽狂瀾，以身示範，時開壇說戒，受戒者多，眾人稱歎為南山道宣再世。師身形高大，頂有肉髻，聲如洪鐘，貌似古佛，自稱從雞足山來，故又有迦葉尊者化身之稱。著有《毗尼止持會集》、《毗尼作持續釋》、《傳戒正範》等。

【習題】

1.試述大理佛教特殊地理風景。

2.大理何以成為佛教聖地？

3.試述大理白族受佛教影響概況。

4.何謂「阿吒力教」？