p112　第十二課 唯識家無著大師

「密富禪貧方便淨，唯識耐煩嘉祥空，傳統華嚴修身律，義理組織天台宗」，從這首八宗偈語可以得知，法相唯識的名相繁瑣，義理層次複雜，學法相唯識者，必須耐煩，方能釐清脈絡，通達義理。

佛教思想史從阿含、般若到中觀，逐漸成熟。到了唯識思想的盛行，更是佛教教理史上的一大邁進，意謂著印度佛教思想發展的過程愈趨縝密、圓融，對於人類思想史的建設，更是一偉大成就。而開創法相唯識一宗者，便是史稱唯識家的無著大師。

無著，北印度犍陀羅人，生於三一○至三九○年之間。從小接受傳統嚴謹的婆羅門教育，後來為追尋解開生命奧祕的真理，毅然放棄繼承婆羅門國師寶座，皈投小乘「說一切有部*1」出家，修習小乘空觀。然因久未通達，意欲自戕，直到受中印阿踰闍國彌勒菩薩的開示，才悟入大乘空觀。無著得彌勒教學，授予《瑜伽師地論》、《大乘莊嚴經論》、《辯中邊論》、《金剛般若經論》、《分別瑜伽論》等多部大乘論典，自此盛弘大乘唯識法門，繼龍樹後，成為印度佛教思想史上最重要的論師之一。

無著的論著與註釋的典籍甚多，重要的著述如《顯揚聖教論頌》、《順中論》、《金剛般若論》、《攝大乘論》、《大乘阿毗達磨集論》等，都是印度大乘思想史上的重要著作。其中，《顯揚聖教論頌》是重新組織《瑜伽師地論》的綱要性著作，《瑜伽師地論》則是無著介紹唯識學的思想根源。

此外，《順中論》是《中論》的概說書；《金剛般若論》是般若思想的註釋書，與《現觀莊嚴論》同為闡釋《般若經》的修行次第；以《攝大乘論》論述大乘義理，《攝大乘論》後來傳至中土，又形成「攝論宗」一派，足見無著學說的偉大。

無著的唯識觀，主張出世間的清淨種子，是由「聞薰習」（即聽聞善法，薰習三學、六波羅蜜等法）成就福慧資糧，證入真如法界，最後轉識成智*2而得涅槃佛果。他以空（中觀思想）為理念根據，發揮大乘空慧悲濟的特質，又以識為學說立論根本，在印度大乘佛教弘傳史上，開創出另一個思想領域，成為印度首先弘揚唯識思想的人，也是古代大乘佛教瑜伽行派的創始者。

無著的胞弟世親菩薩本習小乘，提出「大乘非佛說」的主張，造論抨擊大乘佛教，後來經他善巧接引，終於肯定「小乘為失，大乘為得，若無大乘，別無三乘道果」。悔悟後的世親，本欲割舌以示懺悔謝罪，無著告以「毀謗大乘的過失，縱割千舌亦無補於事，唯有發心造論，弘揚大乘，始為最究竟的懺悔」。不久，無著以七十五高齡圓寂，世親稟承遺命，竭力舉揚大乘，致力於論典的撰述。

無著與世親奠定大乘唯識教學的穩固基業，為印度佛教歷史開創新紀元；而印度大乘佛教自龍樹、提婆後，至無著、世親時期為發展的最高點，此後漸漸衰微。

無著一生專志於弘傳大乘佛教，其學說思想不僅對印度的瑜伽行派深具貢獻，對中國、西藏、日本的佛學也有深遠的影響，不但是印度佛教史上劃時代的重要人物，其度化胞弟世親回小向大的史事*3，更是千百年來佛教史上流傳的佳話。

【註釋】

*1「說一切有部」為小乘二十部派之一，約於佛滅三百年之初，自根本上座部分出。以主張三世一切法皆是實有，故稱「說一切有部」。創始者為迦多衍尼子。此派主要以阿毗達磨論書為學說根據。

*2又作轉識得智。瑜伽行派及唯識宗認為經過特定修行至佛果，即可轉有漏之八識（眼、耳、鼻、舌、身識、第六意識、第七末那識、第八阿賴耶識）為無漏之八識，並得四種智慧（成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智），稱為轉識成智。

*3世親為無著胞弟，早於有部出家，才華過人，惜信小乘，不信大乘。無著悲憫弟弟經常毀謗大乘，乃偽裝重病，寫信要求弟弟探病。世親獲信急忙回鄉，卻見無著健朗康泰，內心深感訝異。無著懇切說道：「我病在心，乃因你而生。你不信大乘，反加以毀謗，來日必遭苦報，我們同為手足，焉能不為你擔憂、生病？」世親感動於心，決定暫留無著身邊。某夜，世親聽到無著弟子於窗外讀誦《十地經》，字句精湛，含義深遠，聞所未聞，不禁歡喜雀躍，喜極而泣，方感悟過去偏見，追悔不已，從此捐捨小乘，轉學大乘。

【習題】

1.無著的唯識學說師承何人？

2.唯識學說的形成，對大乘佛教的發展有何意義與重要？

3.無著的著作有哪些？ 對後世有何影響？