p244　第十九課 蒙古佛教

蒙古位於亞洲中部，西接新疆，東抵日本海，北界西伯利亞，南鄰中國河北、山西、陝西、甘肅等省分。在地理位置上，以戈壁沙漠為界，漠北稱為外蒙古，漠南為內蒙古，自古即是突厥、韃靼、蒙古等三種民族遊牧地區。蒙古遊牧民族原以「薩滿教*1」為傳統信仰，佛教傳入後，取代薩滿教而逐漸成為人民的信仰中心。由於蒙古佛教傳承自西藏，故其宗教儀式、寺院組織、活佛轉世等，大約與藏傳佛教相同，尤其章嘉呼圖克圖與哲布尊丹巴呼圖克圖*2，並稱內、外蒙古二大喇嘛，對蒙古佛教有極大的影響。

西元十三世紀，成吉思汗以強大的武力建立一橫跨歐、亞的蒙古帝國──元朝，蒙古佛教即由西藏傳入，成為蒙古與藏傳佛教最早接觸的時期。元太宗窩闊台之子闊端王子是最早皈依佛教的王室成員，曾迎請藏傳佛教薩迦派四祖薩迦‧班智達至涼州會面，允許喇嘛至蒙古弘法，從此佛教便在蒙古傳播開來。到了忽必烈時期，由於他的大力護持，佛教更成為蒙古人普遍的信仰。

忽必烈未即位前已皈依喇嘛上師，即位後，尊八思巴*3為國師，「統領天下釋教」和西藏地方行政事務，開元朝帝王任命國師的先河。尤其忽必烈啟請國師創蒙古新字，並校勘漢藏兩種藏經，撰成《至元法寶勘同總錄*4》，豐富了蒙古文化的內涵。此外，忽必烈依漢制所建的太廟落成時，禮請僧侶做七晝夜佛事，自此，每年定為永式。元成帝時，因皇帝信佛虔誠，而有大臣必蘭納識里代替皇帝出家，必蘭納識里並奉敕翻譯梵文經典，後來被封為「普圖明廣照宏辯三藏國師」。元武宗時，西藏高僧法光至蒙古，增訂蒙古新字，相繼有中國、回紇等佛教學者，譯藏文經典為蒙文。元朝百年中，上自皇帝宮室，下至文武百官，無不信奉佛教，對蒙古社會影響極深。

元滅後，蒙古人北退，佛教一度中落，至百年後，西藏黃教東來，佛教才又再度復興。

內蒙古的佛教

西藏黃教傳入蒙古，主要由於內蒙古俺答汗*5皈依佛教。原來元朝滅亡後，蒙古各族割據為政，相互爭戰，加上明朝的北進，使蒙古連年受戰爭之苦，經濟受到摧殘，百姓渴望和平，佛教便成為蒙古各部族首領安定民心的力量。

俺答汗最初曾請金字西藏藏經至蒙古，一五七七年派遣使者入西藏，迎請第三世達賴喇嘛瑣朗嘉穆錯巡錫蒙古，講經說法。俺答汗頒贈「聖識一切瓦齊爾達喇達賴喇嘛」封號予瑣朗嘉穆錯，並於綏遠歸化建立內蒙首座寺廟「甘珠爾寺」。從此，敬佛息武，禁止殺戮，黃教因而盛行於內蒙古。

章嘉呼圖克圖是內蒙古的宗教領袖，也是內蒙藏傳黃教格魯派最大的轉世活佛，他被視為文殊菩薩的化身，常駐多倫、北京、五台山等地。傳到十四世後，進入清朝，備受帝王重視與禮遇*6。章嘉十四世曾奉敕住持北京法源寺，受封為「灌頂普照廣慈大國師」，掌管西藏以東黃教，多倫諾爾示寂後，康熙皇帝還曾親送龕座至西寧。

清雍正皇帝曾就教章嘉呼圖克圖十五世，並言其禪之造詣得力於章嘉。西元一七三四年，雍正封他為「灌頂普照廣慈大國師」；一七三六年乾隆高宗頒贈「管理京師寺廟喇嘛札薩克達喇嘛」印，一七五二年受封「振興黃教大慈大國師」之號。章嘉呼圖克圖十五世精通滿、藏、蒙、漢等語言，其著作等身*7，並且被奉為蒙藏佛典的圭臬。

十九世章嘉呼圖克圖，是最受顯教教友歡迎的活佛，一生備受尊榮，是民國四大喇嘛、黃教四大呼圖克圖之一*8。先後受封「宏濟光明」、「召因闡化」、「護國淨覺輔教」等德號，歷任蒙藏委員會委員、蒙旗宣化使、中國佛教會理事長、總統府資政等要職。一九五二年參加於日本舉行的第二屆世界佛教徒友誼會，並向日本交涉，恭迎玄奘大師頂骨回台灣，安奉於日月潭。

一九四七年後，內蒙成立「內蒙古自治區」，首府為歸綏，在共產制度下，寺院失去了宗教功能。直到鄧小平執政，宗教政策改變，內蒙古的宗教活動才逐漸活躍，例如：中國佛教協會設內蒙分會，舉行祈禱世界和平法會，開辦喇嘛培訓班、傳戒、成立佛教組織*9等。一九八九年，由民眾聚資興建的巴音浩特延壽寺舉行寺院落成暨開光法會，千餘名信眾參加，成為阿拉善地區第一座顯教寺院。

外蒙古的佛教

外蒙古又稱喀爾喀蒙古。黃教傳入外蒙古，始於土謝圖汗曾祖阿巴岱汗。達賴三世大弟子大慈邁達里呼圖克圖，受阿巴岱汗延請，於喀爾喀圖拉河邊一寺院弘揚佛法，大受歡迎，因而受封「大慈諾門汗」或「博碩克圖濟農」尊號，阿巴岱汗可說是最初弘揚佛法於外蒙古的人。直至哲布尊丹巴呼圖克圖，使外蒙古佛教更加光大。

哲布尊丹巴呼圖克圖，乃駐錫外蒙庫倫佛教教主，亦為喀爾喀蒙古藏傳佛教格魯派最大的轉世活佛。一六一四年，達賴喇嘛四世派遣爵南派*10僧多羅那他*11至漠北弘法，被尊為「哲布尊丹巴」。一六三四年示寂，轉世再來*12，受康熙封為呼圖克圖大喇嘛，即哲布尊丹巴一世。

哲布尊丹巴二世，曾創札尼特高等宗教學院*13於庫倫，一時僧侶雲集，成為外蒙政教中心和喇嘛教育聖地。其後歷代轉世，皆受清帝禮遇，至八世示寂為止，三百年間，具有外蒙政治、宗教的領導權。光緒四年後，清朝與外蒙關係逐漸惡化*14，並削弱蒙古佛教勢力。清滅亡後，哲布尊丹巴呼圖克圖於庫倫獨立，號「大蒙古國」。一九一五年六月，外蒙古取消獨立，北京政府派遣使者前往庫倫，封哲布尊丹巴為「外蒙古博克多哲布尊丹巴呼圖克圖汗」，政治上採自治方式，此時佛教極為興盛。一九二四年，哲布尊丹巴八世示寂，蒙古自治政府改組為蒙古人民共和國，廢除政教合一，幾次的壓迫佛教政策*15，終於激起蒙古民眾怒潮，一九三一年，「蒙古人民革命黨」第八屆大會中才又決議採溫和政策。

外蒙古獨立後，許多寺院被改為宗教博物館，或另作他途，目前僅存庫倫甘丹寺仍保持佛教傳統，成為外蒙佛教中心。除例行功課、法會外，每年有十五天的夏安居，僧信四眾努力研究教史及文化，並致力佛典翻譯、編纂、刊印和修復歷史古蹟等*16。寺中圖書甚多，其中珍藏有七萬多冊西藏典籍，是世界上研究佛教歷史文化的主要機構之一。一九七○年創僧伽培訓所，國際佛教組織「亞細亞佛教和平會議」（ABCP）總部亦設於此。另外，「世界佛教徒友誼會」蒙古分會也與其他三十多國分會締結友誼，並邀訪參觀，以了解蒙古宗教生活風貌。

目前蒙古佛教雖不似以往興盛與開放，但我們仍然期待蒙古佛教的重建與復興，俾使佛光再度普照大漠南北！

【註釋】

*1係蒙古遊牧民族傳統信仰，以「騰格里」為天神，主宰宇宙，以「納赤該」為地神，保護子女、田產和牲畜等。他們認為死亡是從此世渡到彼世，祭祀日月山河五行，禮拜以木塊或氈布製作的偶像「翁剛」，禮請「薩滿」（宗教師）消災祈福，並以神靈附身來占卜吉凶、未來。

*2譯為「能了知前生後世，不墮輪迴，生死自如，死後還轉」，其藏語音譯珠孤，意即化身，亦為「聖者」之意。屬喇嘛教僧官之一，又作胡圖克圖、胡土克圖、庫圖克圖，乃活佛制度中，經由高僧的轉生而受政府冊封接替其前生所遺職位的職稱。清朝理藩院檔冊，西元一七八三年計呼圖克圖一四八位，其中以達賴、班禪、哲布尊丹巴、章嘉，稱為蒙藏佛教的四聖，達賴統領全局，班禪輔佐達賴而領後藏，哲布尊丹巴領漠北蒙古，意為聖光明，至尊寶王，章嘉，意為章嘉地方聖者，領漠南蒙古。

*3又稱發思八、發思巴。西藏喇嘛教學僧，薩迦派第五代祖師。十五歲時，曾為元世祖忽必烈授戒，並成為宗教顧問。十九歲時，以佛教觀點批判《老子化胡經》，論破道士。師東入蒙古，忽必烈尊為國師，統領總制院事，管理全國佛教及藏族地區事務，成為中國佛教主宰者。後又受命以西藏文字為基礎，創蒙古文字，即「八思巴文」，受賜「大寶法王」尊號。師曾為太子真金開講《彰所知論》二卷（漢譯現存）。至一二七六年返西藏，興曲彌法會，自任薩迦寺第一代法王。著述凡三十餘種，以《薩迦五祖集》傳世。促進內地與西藏的文化交流，將印刷術、戲劇藝術等傳至西藏，將藏族建築技巧、雕塑藝術等引至內地。

*4元代慶吉祥等二十九位大德奉詔撰集，凡十卷，略稱《至元錄》。西元一二八五年，忽必烈敕國師八思巴等通達諸方語文、義學的沙門集於大都（北京），就西蕃大教目錄校訂漢土經典，紀錄部帙有無、卷軸多少等，而成此一切經目錄。總計收錄《開元釋教錄》等所列三藏凡一四四○部五五八六卷。其特色為有漢譯藏經與西藏藏經的對照，經律論題目均附梵名。

*5明朝蒙古酋長，雄黠好兵。晚年崇信佛教，佛教自此盛行於蒙古。

*6清朝政府授權章嘉呼圖克圖管理宗教事務，參與內蒙行政大事，居京師上位，支給月廩，夏秋二季可至五台山或多倫諾爾避暑。清高宗所設大活佛抽籤金瓶，亦委託章嘉保管。

*7十五世章嘉呼圖克圖與碩莊親王共同纂修《欽定同文韻統》八卷，以此書為本，編《滿漢蒙古西番合璧大藏全咒》八十八卷。另有《楞嚴經》編校，蒙古譯《甘珠爾》的校正，蒙古譯《丹珠爾》的翻譯，並敕令刊行，《造像度量經》的釐訂、《喇嘛神像集》的編纂、滿文藏經的整理等。

*8清德宗曾敕封十九世章嘉呼圖克圖「札薩克達喇嘛」及「灌頂普善廣慈大國師」封號，駐錫北京，奉旨管理北京嵩祝、法淵、知珠、法海等四所寺院。另外，也管理五台山、多倫諾爾、西寧等地的寺院。

*9內蒙古各地設有烏蘭察布盟佛教協會、阿拉善盟佛教協會、巴音浩特佛教會，佛教略微復甦。

*10爵南派，西藏佛教迦當派的分支。又作爵囊派、覺囊派。約創於十四世紀初，由圖解宗都（一二九○～一三五三）承迦當派的祕密新說而稍加改變，因以爵南寺（西藏日喀則以西的拉孜縣境）為根本道場，故稱為爵南派。清初，此派第五世大喇嘛將之改宗於宗喀巴的格魯派內，今已無傳嗣者。

*11西藏佛教爵南派僧。生於明萬曆三年（一五七五）。萬曆三十六年（一六〇八），師依據印度僧侶口述的資料，著《多羅那他佛教史》，內容敘述阿闍世王以下諸王朝，及佛教傳入錫蘭、西藏經過，頗見重於世。多羅那他，博學能文，兼通梵語，著有《印度佛教史》，分四十四章，詳述佛陀入滅後的佛教史事，其中尤足珍貴者，乃二十三章以下所敘的印度佛教晚期史實，多為東土未傳的資料。後因受格魯派的排擠，晚年被達賴喇嘛四世派遣至外蒙古傳法，被蒙古可汗尊為「哲布尊丹巴」。示寂於庫倫，年壽不詳。

*12喀爾喀土謝圖汗袞多爾吉生有一子，被認定是多羅那他轉世而來，後入藏學法，改宗格魯派。

*13札尼特高等宗教學院大致設有四個學部，即：顯教學部、密教學部、天文學部及醫藥學部。前二者研究一般佛教和西藏佛教，後二者研究星象、氣候、自然、醫術及藥物運用等，是佛教教化世間的方便之學。

*14光緒四年（一八七八），清駐庫倫大臣志剛廢除對哲布尊丹巴的三拜九叩之禮，下令哲布尊丹巴八世對辦事大臣起立迎接，經協調後，志剛讓步。二十二年（一八九六），駐庫倫辦事大臣桂斌又要求哲布尊丹巴起立相迎。光緒三十四年（一九○八），川滇邊疆大臣趙爾豐破壞喇嘛教勢力，清兵撕毀經典作為靴底等。

*15蒙古人民共和國政府不准喇嘛參與政治，禁止尋找哲布尊丹巴的轉世，取消汗、王公、呼圖克圖、呼畢勒罕等尊號和權責，十八歲以下青年不得出家。一九二八年，第七屆「蒙古人民革命黨」大會更決議：沒收寺產，強迫僧尼還俗，從事生產。

*16近年來，甘丹寺編譯有：譯《法句經》、《小部經》為蒙文；出版各種蒙、藏文字典，如《新蒙藏文字典》等；從事名相及語言學上同義字的字典編彙；歷史學者譚亭喇嘛和達磨達賴著《蒙古佛教史》，相關著作並已譯為蒙文；出版薩讀丹達喇嘛勘校的西藏版本《甘珠爾》等。

【習題】

1.略述蒙古佛教與西藏佛教的關係。

2.試述八思巴對蒙古佛教的影響。

3.簡述您所認識的內蒙章嘉呼圖克圖十九世。

4.試述外蒙古佛教現況。