p142　第十五課 佛教與文學

文學是人類表達感情與智識的方式之一。好的文學作品，不但在當時當地造成廣大的回響，甚至能超越時空的藩籬，引領人心邁入真善美的境界。佛教裡有許多作品正是這一類型的代表，尤其教主佛陀本身就是一個才思敏捷、智慧超群的文學家。佛陀在悟道之後，為了讓大眾了達宇宙實相，將深奧的真理用十二種體裁深入淺出地宣說出來，即所謂的長行（即散文）、重頌、記別（即佛陀為弟子所作生涯規劃）、諷頌、自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、未曾有、論議等「十二部經」，這是文學的最佳範本。像《大寶積經》的每一品有如單元劇，《普曜經》是長篇故事，《須賴經》是小說作品，《思益梵天經》是半小說半戲劇的體裁，《維摩詰經》是世界上最美的新詩，《妙法蓮華經》的七個譬喻是最美的寓言文學，《華嚴經》是最雄偉的長篇劇作，《百喻經》被譯成多種文字，在各地廣受歡迎；《本生經》不但是家喻戶曉的傳記文學，其中許多故事被《伊索寓言》、《天方夜譚》等世界名著所廣泛引用。此外，佛陀的弟子也大多擅於詩偈，像〈長老偈〉及〈長老尼偈〉，不惟清新雋永，而且高揭宗教理想，闡明倫理教說，在文學上擁有很高的評價。

及至大乘佛教興起，文風趨於雄偉壯麗，西元二世紀時，馬鳴菩薩的《佛所行讚》、《舍利弗之所說》、《孫陀利難陀詩》等，皆為印度古典文學的先驅。其後馬鳴派詩人摩咥哩制吒所作的〈四百讚〉及〈一百五十讚佛頌〉，也受到全印度詩人的一致推崇。

西元四世紀，除了聖勇的《本生鬘論》及克薛門特羅的《譬喻集》等，均為佛教經典之作以外，尤以印度著名詩人加里陀沙的劇本《莎昆妲蘿*1》名聞於世，此劇是以佛經故事為藍本所寫成，於一七八九年譯成各國文字之後，風靡全歐，當代文豪歌德讀後感動不已，不但寫下四行讚美的詩句，而且還將該劇的開場白引用在他的巨作詩劇《浮士德》中。

西元七世紀時的佛教劇作《龍王之喜》及佛教讚歌〈八大靈塔梵讚〉等，為當時統一全印的戒日王所撰寫，在印度文學史上占有重要地位；近代，諾貝爾文學獎得主泰戈爾的戲曲作品中，如《舞者之供養》及《真陀利》等，也都是取材自佛教經典的故事。佛教文學在世界文學上的地位於此可見一斑。

佛教傳到中國之後，更以雷霆萬鈞之勢，在文化方面產生排山倒海的影響力，其中以文學方面的貢獻最為卓著。茲分為下列五點簡述之：

一、促進辭彙學的發展：根據統計，由於佛教的傳入，至少增加了三萬五千多個新辭彙，等於增加了三萬五千多個新的觀念，其中或自佛教名相演變，或自佛典中擷取，或自佛教故事衍生，或自禪門語錄中摘出……由於佛教的辭彙在質量上廣博龐大，賅盡萬象，在義蘊上豎窮三際，橫遍十方，所以一方面促進了文章意念的表達，境界的提升，另一方面透過語言文字的力量，闡明因果業報的道理，對於社會人心的淨化也有很大的助益。

二、促進義疏學*2的形成：由於三藏十二部經的組織分明，因此傳來中國之後，祖師大德們也以條理嚴整的方式來撰寫註疏、科判，不但開啟隋唐時代義疏學的先河，對於一般文章的寫作也發生了相當程度的影響力。

三、促進音韻學的推動：中國字是方塊文字，無法從外型上看出字的發音，佛教傳入之後，為了便於翻譯佛典，魏晉時代就有僧人在音韻上從事研究，導致後來四聲*3、字母*4、反切*5、等韻圖表*6的發明，一則促進了音韻學的發展，二則推動了格律詩的形成，讓中國的詩詞更增添音韻之美。

四、促進中文文法的形成：中國古時並沒有所謂的文法理論，直至魏晉南北朝時，由於佛經的翻譯，梵文的文法隨之傳入，如八轉聲*7，及窺基大師等根據梵語文典所撰寫的「六合釋*8」等文法書，都是中文文法的先驅。

五、促進文體形式的改良：從東漢末年到隋唐六百年間，是佛教譯經的最盛時期，參與者都是當時的名僧俊彥，譯經注重符合原義，傳神達旨，不唯散韻並用，且文質兼備，一掃過去六朝以來過於講究駢偶對仗、詞藻華麗的風氣，尤其佛經豐富的體裁及觀念，使得一向不擅想像的中國人擴大了眼界，再加上唐朝、五代的佛教寺院盛行以俗講*9方式，用變文*10與變相圖配合來接引大眾，對於佛教文學的通俗化更產生了重大影響。變相圖類似小朋友的「看圖說故事」，可以說是圖畫文學的肇始；而變文不但形成後來的寶卷*11、鼓詞*12、彈詞*13，對於宋元小說、戲曲、雜劇，乃至後來的崑曲、黃梅戲、歌仔戲等等，也都有助導之功。

近代，取材自佛經的戲曲，如梅蘭芳的《天女散花》，及尚小雲的《摩登伽女》等，均因富含教育意義，內容變化有趣，所以受到廣大的歡迎。

其次，在詩文方面，佛教也帶來了嶄新的氣象，像東晉僧支遁，才藻精絕，詩文妙美，當時擅寫玄言詩的文學家如孫綽、許洵、殷浩、王羲之等人與其交遊甚密，亦多受影響；晉代的謝靈運曾參與譯經，所作的詩將山水與佛法義理結合，被尊為山水詩的始祖；唐代以降，禪風大行，許多碩學之士多捨儒歸佛，著名的詩人如王維、杜甫、白居易、蘇東坡等，因常與禪師往來論道，在潛移默化之下，吟作之詩富含禪趣。

佛教僧侶中以文筆知名者，也不乏其人，如隋代的法周、唐代的慧淨、皎然，五代的齊己、貫休、希覺，北宋的希悅，元代的曇噩、大圭，明代的德言，清代的智朴、聖通、照常、讀徹等。隋唐以降，禪僧們也經常將悟境假託偈頌表達，著名者如寒山的詩集，清新雅緻，在中外各國廣受歡迎；雪竇重顯的詩偈則被譽為有翰林學士之風。

此外，歷代以來，禪僧對答法語所輯成的禪門語錄、公案，由於文字淺白，詞句活潑，成為近代白話文學的先驅。及至今日，佛教在文學與戲劇上仍不斷地突破創新，如出版白話經典，以散文方式將艱澀的古文翻成白話；發行佛教故事叢書，以彩色插圖來接引兒童；製作佛教電視劇、電影片、卡通、舞劇，將佛教故事搬上銀幕；成立國際佛教翻譯中心，將現代佛教著作譯成各國文字等。凡此，對於佛法的普及與人心的淨化皆有助導之功。

其實，從另外一個角度來看，宇宙真理就像一部浩瀚磅礡的巨著，所謂「文章有皮有骨髓，欲參此語如參禪，我從諸老得印可，妙處可悟不可得」，如何讓大眾洞徹無所不在的真理，擁有幸福美滿的人生，正是佛教透過文學的彩筆所要表達的意義所在。

【註釋】

*1莎昆妲蘿（Śakuntalā）係加里陀沙所寫的劇本，乃採用大事緊那羅女本生、南傳巴利本生第七則、《六度集經》第八十三須羅太子本生、《根本說一切有部毗奈耶藥事》卷十三至十四的故事寫成。

*2義疏學對文章寫作的影響力，從唐宋八大家等古文學家所寫的文章，其段落劃分、章節的承轉，都可以看出義疏科判的影響。

*3漢字字音的四種聲調，即平、上、去、入。據考是受轉讀佛經聲調的影響而成立。陳寅恪先生在〈四聲三問〉一文（《清華學報》九卷二期）中說：「所以編定為四聲，而不為其他數之聲者，以除去本易分別，自為一類之入聲，復分別其餘之平聲為平、上、去三聲。綜合通計之，適為四聲也。但其所以分別其餘之聲為三者，實依據及摹擬中國當時轉讀佛經之三聲，而中國當時轉讀佛經之三聲又出於印度古時聲明論之三聲也。據天竺圍陀之聲明論，其所謂聲（Savara）者，適與中國四聲之所謂聲者相類似，即指聲之高低音，英語所謂 Pitchaccent 者是也。圍陀聲明論依其聲之高低，分別為三：一曰 Udatta，二曰 Svarita，三曰 Anudatta。佛教輸入中國，其教徒轉讀經典時，此三聲之分別當亦隨之輸入……中國語之入聲皆附 k, p, t 等輔音之綴尾，可視為一特殊種類，而最易與其他三聲分別。平、上、去則其聲響高低距離之間雖然有分別，但應分別為若干數之聲，殊不易定。故中國本土依據及摹擬當日轉談佛經之聲，分別定為平、上、去之三聲。合入聲共計之，適成四聲。」

*4即漢字字音開端的輔音。上古的中國人對於字音的分析不甚注重，到六朝時，由於梵文音理已為一些士人所熟知，因此產生了雙聲、疊韻的名目，由於作詩押韻的關係，「韻」的研究較早發達，有成部的韻書來表明。但「聲」的部分，是到唐末才有「字母」的出現，而這些字母都是佛教的法師所創制的。陳澧《東塾讀書記》說：「自漢末以來，用雙聲疊韻切語，韻有東、冬、鐘、江之目，而聲無之，唐末沙門始標舉三十六字，謂之字母。」鄭樵《通志藝文略》和王應麟《玉海》，都著錄過《守溫三十六字母圖》。明朝和尚真空的《篇韻貫球集》卻說唐朝和尚舍利造三十字母，後來守溫又增加六個。宋朝祝泌《觀物解篇》所附「皇極經世解起數訣」曾提到胡僧了義的三十六字母。上官萬里注〈皇極經世聲音圖〉也說：「自胡僧了義以三十六為翻切字母，奪造化之巧。」雖然有這麼多歧異的說法，但字母是佛教法師所造是毫無疑義的。

*5即拿兩個漢字注一個漢字的音，上一個字和所注的字聲母相同，稱為雙聲；下一個字和所注的字韻母相同，稱為疊韻。上一個字要聲母，不要韻母；下一個字要韻母，不要聲母，把上一個字的聲母和下一個字的韻母拼在一起，就是所注之音。據考，在漢哀帝以後正是佛教傳入的時候，學梵文者在學習拼音時悟出了反切的道理。

*6所謂等韻，依趙蔭棠在《等韻源流》中的解釋：「何謂等韻？簡言之，就是音表，音表中有格子，每橫格算一等，每等中所填的韻字，就是每音的代表。我們若把這種音表練習熟了，不惟知道韻書的韻字屬於何紐，而且知道他們洪、細，這本是許許多多的反切的以簡馭繁的方法，所以吾友魏建功先生說他是練音表。」至於等韻的產生，在張世祿的《音韻學》裡有如下說明：「吾國自古來講音讀的方法，由雙聲、疊韻而為字母和韻母，由字母和韻母構成了等韻表，無非是要說明反切之理。」勞乃宣《等韻一得外篇》云：「反切始於魏世，在雙聲、疊韻之前。雙聲、疊韻始於六朝，在等韻之前。由反切而為雙聲、疊韻，由雙聲、疊韻而為等韻，漸推漸密，皆以明反切之理，故等韻之學，為反切設也。」案雙聲、疊韻之名雖起於六朝，而雙聲、疊韻及反切之理，自古已具。到了漢末以後，印度梵文拼音學理輸入中國，於是發生反切，發生韻書及字母。應用等、呼和字母和說明反切，就產生了等韻之學。陳澧等謂：「自魏、晉、南北朝、隋、唐，但有反切，無所謂等韻。唐時僧徒依仿梵書，取中國三十六字，謂之字母。宋人用之以分中國反切、韻書為四等，然後有等韻之名。溯等韻之源，以為出於梵書可也。至謂反切為等韻，則不可也。反切在前，等韻在後也。」其實等韻學不過是進一步應用字來講明韻書上之反切罷了，是由切語之學所變而成的。所以我們要推跡等韻學的來源，自然要講到反切和字母。

*7指梵語中名詞、代名詞與形容詞語尾的八種變化，即a.體格，今稱主格。「……是」之意。b.業格，今稱受格。「……把」之意。c.具格，或稱作格。「依……」之意。d.為格，或稱與格。「為……」之意。e.從格，或稱奪格。「從……」之意。f.屬格，今稱所有格「……的」之意。g.於格，或稱依格。「於……」之意。h.呼格，又作呼召聲。「……啊」之意。

*8係就梵語複合詞的六種合釋加以明示解說。六合釋，即：依主釋、相違釋、持業釋、帶數釋、鄰近釋、有財釋。

*9佛教東傳中土，繼經典大量傳譯之後，佛教徒更致力於佛法的普及，於開講佛經時，盡量改編為通俗的故事體裁，並配以通俗音樂吟唱，此種講經法會稱為俗講。盛行於唐朝、五代。

*10變即改變、改寫的意思。取材於佛教經典中富於神變的記事，並加鋪述改寫，使其通俗生動而適合教化民眾的文章，稱為變文。

*11係一種由唐代變文直接衍生的講唱文學。約產生於宋元之際，而流行於明清。寶卷的結構內容與變文大同小異，大多採用通俗易曉的語言，配合音樂，加以講唱。敘述佛教故事的寶卷，甚受民間的歡迎。

*12明清時流行於我國北方的一種曲藝。以鼓為主伴唱的演唱形式，有說有唱，一說鼓詞為大鼓的舊稱。現在也有人把各種大鼓的唱詞稱為鼓詞。

*13係將故事編為韻語，有道白、曲詞，用絃索樂器伴唱的講唱文學，流行於南方的為彈詞，流行於北方的為鼓詞，源於宋、元，盛於明、清。

【習題】

1.佛教有哪些經典富有文學價值？

2.印度佛教歌讚、劇作，如何影響中國的文學？

3.試列舉源於佛教的辭彙。有哪些文人受到佛教的影響？