p050　第六課 佛教對教育的看法

二千五百多年來，佛教的弘傳史，其實就是一部博大精深的教育史。世間的一切無不涵攝於佛陀的教育範疇內。佛陀生於貴族，受的是貴族教育，但當他施行教育的時候，卻完全站在一切眾生平等的立場施教，因此，佛陀的教育思想與作法，是大眾化的、民主化的。佛陀教育的目的，不僅是為眾生開發潛能或是經驗的傳授，最重要的是為一切眾生提供自我解脫的方法。

佛陀說法四十九年，講經三百餘會*1，在印度各城市講學、行化。所講的宇宙人生的真理，都是引用本生故事*2、譬喻*3、因緣*4、長行*5、重頌*6等，做深入淺出的開導。佛陀的十二分教*7、三轉法輪*8、四悉檀*9都是大眾化的說法。佛陀的教育微妙深廣，有時候以神通*10的自在變化來說法；有時候以六根*11互用、揚眉瞬目、舉手投足來傳心。對佛陀來說，世間萬象無一不是悟道法門，無一不是教育題材。

佛陀教育弟子，不用打罵，也不以拒絕、責備的方法，大都用舉譬、鼓勵的方式，讓弟子知道善美的人生，而不傷其尊嚴。佛陀最擅長觀機逗教，對老人說老人法，對兒童說兒童法，對商人說商人法，對軍人說軍人法，佛陀「應機施教，對症下藥」，其教育不僅契合「法爾如是」的真理，且倡導「自我教育」，如千經萬論都指導大眾開發自性，自我要求，自我解脫。

佛陀非常重視自心教育，佛經中對心的譬喻更是不勝枚舉，例如：心如猿猴難控制、心如電光剎那間、心如野鹿逐聲色、心如盜賊劫功德、心如冤家身受苦、心如僮僕諸惱使、心如國王能行令、心如泉水流不盡、心如畫師描彩繪、心如虛空大無邊等。佛陀說法，完全是為了「治心」，故云：「佛說一切法，為治一切心；若無一切心，何用一切法？」茲將佛陀的教育法列舉如下：

一、有教無類：佛陀不但為豪貴之人如頻婆娑羅王*12說為政之道，亦為首陀羅優婆離*13說悟道的境界；不但為利根的舍利弗*14說緣起法，亦為鈍根的周利槃特*15說淨化心靈法門；不但令無貪的大迦葉*16出家，亦令大貪的難陀*17入道；不但為有智男子說法，亦為極愚女子開示；不獨為貞節的末利夫人*18讚美，亦為淫蕩的蓮華色女*19鼓勵。佛陀教育眾生，不分貧富貴賤，不擇智愚利鈍，一律平等的施予教化。

二、誨人不倦：佛陀不因眾生剛強頑劣而捨棄他們，反而演說無量法門，利益眾生。譬如：佛陀的堂弟提婆達多*20多次謀害佛陀，佛陀不但對他沒有怨恨，反而慈悲的給予教誨和感化；指鬘*21外道因為佛陀的慈悲攝受，終於皈依佛教；佛陀對善覺王*22的侮慢耐心舉喻，令其覺悟；佛陀示疾前仍為一百餘歲的外道須跋陀羅*23說法，可見其誨人不倦。

三、善巧方便：佛陀借由包裹檀香的紙張及綁魚的繩子，告訴弟子「近朱者赤，近墨者黑」的道理；佛陀以盆穢不能裝進清淨法水，教育羅睺羅*24，使其覺悟；佛陀以「人當自繫念，每食知節量，是則諸受薄，安消而保壽」的偈語，令波斯匿王*25知曉身體健康之道。又佛陀以「向風擲土*26」，說明惡意傷人者，果報還自受；「盲龜浮木*27」，說明人身難得；「鬆緊中道」，說明修行如調琴，要不緩不急；「兩鬼爭屍*28」，說明無我的真理等。這種種的譬喻，都是佛陀依照眾生的個性、興趣、需要，以善巧方便來教化，發揮教學上的最高藝術。

四、以身作則：佛陀以身作則的教育，在經典中隨處可見，如佛陀為瞎眼的老比丘穿針引線，示範慈悲愛心；佛陀親為有病比丘洗滌汙穢的身體，以身教代替言教；佛陀「為父擔棺」，為父王送葬，告知世人孝道的重點；佛陀「日中路坐」，告訴琉璃王*29「親族之蔭勝餘蔭」的愛國之道等，凡此都是佛陀以身作則的事例。

五、以毒攻毒：有時候「以毒攻毒」也是佛陀的教育方法之一。例如佛陀以其人之道，還治其人之身，教化鬼子母*30，令其懺悔前愆，成為兒童的守護神；佛陀教喪子的母親到未曾有過喪事的人家討取吉祥草，終使其覺悟無常之理。

六、以古證今：佛陀在往昔因中的「割肉餵鷹*31」、「捨身飼虎*32」以及「鸚鵡滅火*33」、「九色鹿*34」等，都是佛陀以身證道，來啟發大眾自利利他的精神。

除此之外，其他還有「隨喜功德*35」、「恆順眾生*36」、「福慧雙修*37」、「解行並重」等教育法。

佛法中的教育思想和教育方法，實在很值得吾人作為教育的指南。佛教的經論，皆在教導眾生如何將身口意導歸於正確、和諧、圓滿的領域，令眾生棄除貪、瞋、痴*38等惡習，從而改心換性，過一個健康、自在、快樂的人生。

【註釋】

*1形容佛陀一生說法次數之多。

*2主要記述佛陀過去世受生為各種不同身形及身分而行菩薩道的故事。

*3為使人易於理解教說的意義內容，而使用實例或寓言等加以說明，稱為譬喻。

*4記載佛陀說法教化的因緣，如諸經的序品。

*5佛經體裁之一。是不限制字數而連續綴輯的文章，即今日所謂之散文。

*6亦稱應頌，與契經相應，是以偈頌重覆闡釋契經所說的教法。

*7乃佛陀所說教法，依其敘述形式與內容分成十二類。又作十二部經、十二分聖教、十二分經。

*8又作三轉十二說。佛陀成道後，首在鹿野苑三度宣說四諦法，度五比丘，故亦稱三轉法輪。三轉是：a.示相轉，此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此是滅，可證性；此是道，可修性。b.勸修轉，此是苦，汝應知；此是集，汝應斷；此是滅，汝應證；此是道，汝應修。c.自證轉，此是苦，我已知；此是集，我已斷；此是滅，我已證；此是道，我已修。

*9佛陀化導眾生的教法分為四個範疇，即：世界、各各為人、對治、第一義等四悉檀。

*10是佛菩薩等，依修定慧力而示現無礙自在的妙用，共分六種：神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏盡通。

*11指六種感覺器官，即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。

*12是佛陀時代的摩揭陀國王。與韋提希夫人均皈依佛陀，供養僧伽，護持佛教，為最初之外護者。

*13佛陀十大弟子之一。原為釋迦王宮的理髮師，佛陀還鄉時，跟隨佛陀出家。又因持戒嚴謹，稱「持律第一」。

*14佛陀十大弟子之一。自幼形貌端嚴，稍長，頓萌無常之感，便剃除鬚髮，投六師外道中之刪闍耶毗羅胝子出家學道，然猶深憾未能盡得解脫。後遇佛陀弟子阿說示，以佛陀說的因緣法，了知諸法無我之理。舍利弗旋即與目犍連各率弟子二百人同時到竹林精舍皈依佛陀。聰明勝眾，被譽為佛弟子中「智慧第一」。

*15與兄摩訶槃特同為佛陀弟子。稟性愚鈍，凡所學的教法，誦過即忘，佛陀教其掃地時念誦「拂塵除垢」，終於證得阿羅漢果。

*16印度摩揭陀國王舍城人，為婆羅門大富長者之子，聽聞佛陀於竹林精舍說法，前往皈依，為佛陀十大弟子之一。因少欲知足，善修頭陀行，被稱為「頭陀第一」。於靈山會上，受佛正法眼藏，傳佛心印，為禪宗初祖。遵佛囑於雞足山入滅盡定，待彌勒佛出世時，傳佛伽梨衣，為第一次結集經、律的上首比丘。

*17為淨飯王第二子，佛陀的異母弟。容姿端正，具三十相，佛陀成道後度其出家，證阿羅漢果。

*18婢女出身，因以飯食供養佛陀的功德，而得脫離婢身，成為波斯匿王之夫人，生有惡生太子。

*19即蓮華色比丘尼。在比丘尼中被譽為神足第一。王舍城人，前則與母共夫，後則與女共夫，深感命運悲涼，因而自暴自棄，遂至毗舍離城過淫女生活。一日，聽聞目犍連說法而皈信佛教，出家後得六神通，證阿羅漢果。

*20佛陀的堂弟，阿難之兄。幼時與悉達多太子、難陀共習諸藝，其技優異，常與太子競爭。佛陀成道後，隨佛陀出家，於十二年間善心修行，精勤不懈。後因未能得聖果而退轉，漸生惡念。因受阿闍世王支持，後率五百徒眾脫離僧團，自稱大師，與佛陀對立。

*21佛陀弟子之一，本名央掘摩羅，曾師事邪師摩尼跋陀羅，恭順謙敬。後以師母誣其凌辱之罪，其師命其出城殺害千人，各取一指作鬘，才得授以涅槃之法。央掘摩羅於是出城殺人，每殺一人則取一指為華鬘，故有「指鬘」之稱。殺了九百九十九人後，欲殺其母以成一千之數。後經佛陀為說正法，乃改過懺悔而入佛門，證得羅漢果。

*22又作善悟王。為印度迦毗羅衛國附近的天臂城主，生有摩耶、摩訶摩耶，其後二女共適迦毗羅衛城淨飯王，摩耶夫人生悉達多太子。

*23佛陀入滅前，最後受教誡的弟子。得道時已一百二十歲，聰明多智，並於佛陀之前先取滅度。

*24為佛陀之子，不壞禁戒，修道精進，得證聖果，有「密行第一」之稱。

*25中印度憍薩羅國王，與佛陀同日生。妻末利夫人，生子名毗流勒。因夫人末利之勸而皈依佛陀。為佛陀教團之大外護者，對佛教初期的發展起了重要的推動作用。

*26有一天，佛陀到舍衛城乞食，途中一位婆羅門衝著佛陀怒罵，佛陀不予理會，仍然繼續前行。婆羅門更加憤怒，於是彎下腰抓起一把土，擲向佛陀，結果，婆羅門所拋出去的泥土正好被風吹回來，於是灑得婆羅門灰頭土臉。這是說一個人若以瞋心加害他人，將會自作自受，如同惡意舉土擲人，巧遇逆風，反而汙穢了自己。

*27《雜阿含經》卷十五：告諸比丘，如大海中有一盲龜，壽無量劫，百年一遇出頭，復有浮木，止有一孔，漂流海浪，隨風東西。盲龜百年一出，得遇此孔。至海東，浮木或至海西，圍繞亦爾。雖復差違，或復相得。凡夫漂流五趣之海，還復人身，甚難於此。

*28大小兩鬼爭奪屍體的譬喻，說明人身原是假合的幻形空象，如在形相上計較、執著，認為這是我的觀念，這是我的權利，這是我的……有我，是痛苦的根源；無我，才是解決問題的妙方。

*29為憍薩羅國王，波斯匿王之子。

*30本為惡神之妻，生子五百，因前生發邪願，要食王舍城人所有兒子，佛陀欲教誡之，遂藏其愛子，鬼子母因而悲嘆傷痛。佛陀說：「你愛你的兒子，別人也愛他們的孩子啊！」鬼子母聞而皈佛，並立誓為兒童的守護神。

*31佛陀過去生為尸毗迦王，天帝釋與毗首羯摩相商，要試尸毗迦王的念力。毗首羯摩先化作一隻鴿子，天帝釋化為一隻老鷹，追鴿入王宮。鴿子飛入王的居室，潛隱在王的懷中。老鷹隨後飛入殿中對王說：「我追鴿作餌以充飢，今鴿已在我掌中，希望王還與我。」王回答說：「我救濟一切眾生，此鳥恐怖依我，所以不能給你。」鷹說：「王既然救一切眾生，那麼請先救救我的飢餓，否則又算什麼濟度眾生？」王於是取劍割股肉，但股肉卻總是沒有鴿子重，股肉割盡，又割兩臂，再割兩脅，直到倒地不支。這時候，天帝釋現出本形，深深讚許尸毗迦王的修行，恢復了王的身體。

*32佛陀過去世曾為摩訶羅檀囊國王子。一天，國王帶著群臣、夫人與三太子―─富那寧、提婆、薩埵一起出外遊玩，途中，遇到一隻母老虎，剛生下幼虎不久，餓得奄奄一息。薩埵太子決定犧牲自己，救活母虎與小虎生命的本生故事。

*33有一隻鸚鵡見自己生長的竹林起了大火，於是用溪水浸透渾身的羽毛，一次又一次地往返於小溪與火場之間，終於感動天帝釋，召來雨師雨伯下雨滅火的故事。

*34佛陀過去生中為九色鹿時，曾因救一漂溺水中之人，而被王捕獲欲殺，鹿乃陳述溺者之忘恩負義，王深受感動，遂令加以保護。佛陀以此本生啟發大家愛護一切眾生的慈悲心。

*35即見他人累積功德，如同自己積德般歡喜。

*36隨順眾生的種種差別，將之引導於正途。

*37即行解並重。行持是修福，理解是修慧。古德把行與解喻為「知目行足」，知見如眼睛，修行如雙足，眼睛和足相輔相成，才能行得安穩。佛經中有一警句：「修福不修慧，大象披瓔珞；修慧不修福，羅漢應供薄。」所以，在佛教裡，對於福慧雙修、行解並重的教育是很重視的。

*38指貪欲、瞋恚、愚痴三種煩惱。一切煩惱本通稱為毒，然此三種煩惱通攝三界，是毒害眾生出世善心中之最甚者，能令有情長劫受苦而不得出離，故特稱三毒。

【習題】

1.為何說佛教的弘傳史就是一部博大精深的教育史？

2.佛陀的教育方法有哪些？

3.試舉例說明佛陀如何有教無類。

4.佛陀如何以身作則來教育弟子？

5.佛陀有那些善巧方便的教育例子？