p158　第十七課 生活法相

人世間的生活有人事、感情、金錢等各方面的生活規範與法則，做一個佛教徒，也有一些在生活上應知應行的生活法相，今以數事略述如下：

一、三業：身口意所造作的行為，稱為三業。業是主宰輪迴的主體，也是決定一個人智愚、美醜、貧富、貴賤的因素。

二、資糧：淨土宗主張往生西方極樂世界，除了一心念佛之外，尤其不可以少善根福德因緣，亦即要具足「信、願、行」三種資糧*1，才能如願往生。

三、三世因果：一個人今生的禍福、貧富等，都是自己前世所造作的行為結果，而今生所作的善惡行為，又會決定今生、來生的命運好壞，所以因果通於三世*2。

四、三輪體空：布施時，沒有能布施的我、受布施的人、所布施的物，布施後更不存有求報的念頭，這種無相而施，稱為「三輪體空」。

五、四正勤：「已生惡，令斷除；未生惡，令不生；已生善，令增長；未生善，令生起」，這是佛教的四種正勤，是通往佛道八種正道之一。

六、四威儀：「行如風、坐如鐘、立如松、臥如弓」，這是叢林中要求僧眾在行立坐臥中的風姿，稱為「四威儀」。

七、四依止：「依法不依人，依智不依識，依義不依語，依了義不依不了義」，這是學佛所應依止的四法，稱為「四依止」。

八、四事供養：佛教信徒提供僧眾「飲食、衣服、臥具、湯藥」等四種修道的資糧，稱為「四事供養」。

九、四種報恩：「上報四重恩，下濟三途苦」，這是學佛應有的發心。四恩即：父母恩、眾生恩、國家恩、三寶恩。

十、五欲：財、色、名、食、睡，稱為五欲*3。五欲之於人，如同刀刃有蜜，若用舌舔，就有割破舌頭的禍患。少欲知足，才是幸福安樂的正途。

十一、五濁惡世：佛教稱娑婆世界*4為「五濁惡世」，五濁分別為：劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。

十二、五逆大罪：世間稱不孝父母、悖禮犯上者為忤逆不孝；佛教也有五種忤逆罪，分別是：殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧。

十三、六字洪名：「南無阿彌陀佛」稱為六字萬德洪名，包含了無盡的意義：南無是皈依的意思，阿彌陀佛含有無量光明、無量壽命的意思。因此，徹悟禪師說：「一句彌陀，我佛心要；豎徹五時，橫該八教。」

十四、六字真言：唵嘛呢叭彌吽*5是觀世音菩薩的心咒，稱為六字真言，又叫六字大明神咒，具有深廣且多重的意義，普為佛教徒所誦持。

十五、七種聖財：佛教稱世間的財富為五家所共有，且生不帶來，死不帶去；唯有信仰、聞法、持戒、慚、愧、布施、定慧等七種出世間的聖財，才能永存不滅。

十六、八風吹不動：不為稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂等八種境界所動搖、左右，稱為八風*6吹不動，此即是一種解脫的境界。

十七、八種福田：根據佛經記載，世間有八種人，堪為眾生布施造福的對象，分別是：佛、聖人、僧、和尚、闍黎、父、母、病人等。但就現在社會而言，三寶、修道者、父母、師長、病人、殘障、急難、弱勢團體等，更堪為大眾所布施供養。

十八、出坡作息：出坡是禪林的規制，凡逢作務勞役時，全寺大眾，無分職位大小，必須共同參與，稱為出普坡。出坡也是一種修行，故謂「搬柴運水、行住坐臥，無非修行」。

十九、放參藥石：叢林早課稱早參，晚課稱晚參，放參即不參了，要吃飯、休息。此外，晚餐稱為藥石，亦即將晚餐當成是滋養色身的藥品。吃放參，就是指晚上藥石。

二十、福慧雙修：指同時修持福德與智慧二種莊嚴法門。例如六波羅蜜中的布施、持戒、忍辱、精進、禪定等利益他人的善業，都是福德門；般若是自我利益的真理、觀念，是為智慧門。

修行離不開生活，從三業、四正勤、五欲、出坡作息、放參藥石等生活法相，無疑做了一個更有力的說明。

【註釋】

*1《無量壽經》：「信行願三，如鼎三足，缺一不可。」學佛首先要對三寶生起信心，進而廣發四弘誓願，同時行持菩薩道，如此方能有成，故說信、願、行是成佛的三大資糧。

*2三世並不一定就是前世、今生、來世，它可以是去年、今年、明年，或昨天、今天、明天，甚至是前一秒、現在一秒、後一秒。總之，三世就是過去、現在、未來。

*3「財」就是金銀財帛；「色」就是男女情欲；「名」就是位高名揚；「食」就是珍饈美味；「睡」就是懈怠昏沉。

*4娑婆翻譯為堪忍。娑婆世界就是佛教教主釋迦牟尼佛所示現、教化的國土，也就是我們所居住的世界。娑婆世界雖然眾苦煎迫，但是人生活在其中，還有能力忍受，因此稱為堪忍。

*5就是「皈依蓮華上的摩尼珠」的意思，為西藏佛教徒向蓮華手菩薩祈求未來往生極樂世界時所唱的咒語。

*6「稱」就是各種稱揚讚美；「譏」就是冷嘲熱諷，厭惡譏嫌；「毀」就是流言蜚語，毀謗中傷；「譽」就是說你功德，揚你貢獻；「利」就是金錢物質，各種利益；「衰」就是減損所有，破壞所得；「苦」就是身遭侵害，心遭惱亂；「樂」就是隨心所欲，順適安樂。

【習題】

1.何以說生活就是修行？

2.何謂四種報恩？

3.何謂放參藥石？