p196　第二十課 煩惱

「無常迅速，生死事大」，生死是人生的大患，生死流轉的根本源頭，就是「煩惱*1」。

煩惱，是指一切能汙染、易擾亂有情身心的精神作用。煩惱之所以會造成生死過患，根據《成唯識論》卷八說：「生死相續由惑業苦，發業潤生煩惱名惑。能感後有諸業名業，業所引生眾苦名苦。」眾生因為迷惑事理而造作惡因，所種下的業因種子，再經過煩惱惡水的滋潤，就會產生負面的巨大力量，招感苦澀的惡果，逼惱眾生的身心。如此一來，惑（煩惱）、業（行為）、苦（苦果）輾轉相因，循環不息，就形成有情無量劫以來的生死輪迴，也就是「十二緣起」的環環相扣。因此，煩惱能招感業力，引發未來的生死果報，具有「發業潤生*2」的功用。

佛陀成道之初曾揭示：「眾生皆有佛性。」眾生雖然佛性本具，卻為煩惱無明所覆蔽，因此不能開顯。由於煩惱能夠使眾生迷惑事理，妨害覺悟，所以又稱為「惑」；俱舍宗與法相宗便將煩惱分為「見惑*3」與「思惑*4」兩種，天台宗則將「見惑」與「思惑」並稱為「見思惑」，另立「塵沙惑*5」與「無明惑*6」，三者合稱三惑。

「煩惱」是學佛最大的魔障之一，它能障蔽、遮蓋眾生的真如佛性，所以又稱「障」、「蓋」；它盤纏在眾生心中，像是重重絞繞的繩索，所以又稱「結」、「纏」；它繫縛眾生的身心，令不得自在，所以又稱「繫」、「縛」；它像汙垢，因能汙染眾生的心性，所以也叫做「垢」；它如洪水，能使善品流失，所以又稱「瀑流」；它驅使眾生流轉於生死之中，所以又稱「使」；它能牽制眾生，令不得出離生死，故又稱「軛」；眾生的煩惱交絡繁茂，有如茂密的森林，所以又稱「稠林」；眾生因為煩惱，常由眼等六根門頭漏洩過患，所以又稱「漏」；潛在的煩惱隨逐眾生，眠伏在深層的意識裡，以極微細的活動狀態，在不知不覺中擾亂眾生身心，所以又稱「隨眠」；煩惱又如塵埃，能染汙吾人之心性，所以又稱「塵勞」；煩惱本非心性固有之物，乃因迷理而起，所以又稱「客塵」；此外，又有火燄、毒箭、虎狼、險坑等譬喻。

煩惱是迷惑自性的魔障，佛法以「八萬四千」法數形容煩惱之多，但是若論煩惱的根本，則不出貪、瞋、痴、慢、疑、惡見等六種根本煩惱。其中的「惡見」即身見*7、邊見*8、邪見*9、見取見*10、戒禁取見*11等五種錯誤的見解。此五見具有推崇探求的特性，作用猛烈，所以又稱為「五利使」。相對於五利使而言，貪、瞋、痴、慢、疑的推求則較為鈍拙，所以又稱為「五鈍使」，兩者合稱為「十使」，又稱為「十根本煩惱」。隨著根本煩惱而起的從屬煩惱，則稱為「枝末煩惱*12」。

依凡夫的習性，對於自己所喜愛的人、事、物，自然想要執為己有，這就是「貪心」；相反的，對於不順己意的人、事、物，產生排斥，甚至厭惡，這就是「瞋恚」；由於凡事全憑自己的好惡，順己則喜，違逆則怒，完全不明事理，這就是「愚痴」。因為貪、瞋、痴作祟，於是產生慳貪、吝嗇、嫉妒、自私、怨恨、執著、惱怒、散亂、煩悶等情緒，這就是煩惱。因此，產生煩惱的根本原因起於貪欲、瞋恚、愚痴，三者又稱「三毒*13」，係毒害眾生出世善心中之最甚者，能令有情長劫受苦而不得出離。此三毒又為身、口、意等惡行之根源，故亦稱「三不善根」，為「根本煩惱」之首。

此外，人之所以產生煩惱，究其原因，其實是心王、心所向外追求，迷惑於物境；亦即透過眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，對外攀取色、聲、香、味、觸、法等六塵，於是五欲、六塵便像塵埃一樣覆蓋真心，產生無明，進而起惑造業。因此學佛修行不但要「勤修戒定慧」，以期「息滅貪瞋痴」，尤其要「轉識成智」。《六祖壇經》說：「世人生死事大，汝等終日只求福田，不求出離生死苦海，自性若迷，福何可救？」《攝大乘論講記》說，佛法不外乎轉迷啟悟、轉染成淨的行踐。轉迷啟悟與轉染成淨的關鍵，即是知。「知」就是明理，就是智慧，就是「轉識成智」，若能轉前五識為「成所作智*14」，轉第六意識為「妙觀察智*15」，轉第七末那識為「平等性智*16」，轉第八阿賴耶識為「大圓鏡智*17」，則無明煩惱滅盡，自能開顯佛性，找回自我。因此，佛法說「煩惱即菩提」、「生死即涅槃」，此乃大乘佛教之究極。

【註釋】

*1是能使有情之身心發生惱、亂、煩、惑、汙等精神作用之總稱。人類由於我欲、我執，常沉淪在苦樂的境域，而招致煩惱的束縛。在各種心的作用之中，覺悟為佛教的最高境界；準此而言，妨礙實現覺悟的一切精神作用，通稱為煩惱。

*2此係惑的兩種作用，亦即由惑起業，由惑潤生。惑是煩惱的別稱，由煩惱滋潤業，而引生未來之果，唯識宗以此說明眾生流轉生死的根源。

*3指因迷於真理，而使意根對於法塵所起的邪見煩惱。在見道時能夠斷除，所以稱為「見惑」。例如：身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見等五利使，屬於見惑。

*4貪、瞋、慢及無明等煩惱，緣五塵、六欲等事相，經思惟作用而留之於心，所以稱為「思惑」。又因為是修道時所斷的煩惱，所以又稱為「修惑」。例如：貪、瞋、痴、慢、疑等五鈍使，屬於思惑。「見惑」與「思惑」能招感三界的分段生死，是聲聞、緣覺、菩薩三乘所共斷的煩惱，所以又稱為「通惑」。

*5指障礙菩薩教化眾生的界內外習氣，比喻此惑障如塵沙之多，故稱「塵沙惑」。菩薩在斷「見思惑」以後，容易著於空觀，不能進一步了知眾生無邊的差別相，所以又稱「空惑」。

*6指迷於中道第一義諦的煩惱，是煩惱的根本。聲聞、緣覺不知其名，唯有大乘菩薩定慧雙修，萬行俱足，才能夠斷此煩惱。

*7稱為薩迦耶見、有身見、偽身見、壞身見等。指不知色身是五蘊和合假有，而執著實有我身，生起我、我所有的知見。

*8稱為邊執見。指偏執一邊的極端見解，例如說世間是常、是斷、是有邊、是無邊；主張色身與心靈是同、是異；或認為如來圓寂後是有、是無等學說都屬於邊見。

*9否定四諦因果道理的見解。抱持邪見者，不懼惡，不行善，在五見中最為邪惡。

*10指執著錯誤的見解以為正確。

*11指著不正確的戒律，以為可以達到解脫或升天的果報，這種錯誤的執著見解稱為「戒禁取見」。

*12又稱「隨煩惱」、「隨惑」，是積習較淺，比較易於省察和斷除的煩惱，共有二十種，即：忿、恨、覆、惱、誑、諂、憍、害、嫉、慳、無慚、無愧、不信、懈怠、放逸、昏沉、掉舉、失念、不正知、散亂。

*13指貪欲、瞋恚、愚痴三種煩惱，又作三火、三垢。一切煩惱本通稱為毒，然此三種煩惱通攝三界，係毒害眾生出世善心中之最甚者，能令有情長劫受苦而不得出離，故特稱三毒。

*14前五識是透過眼、耳、鼻、舌、身等五根，對外攀取色、聲、香、味、觸等五種欲境所產生的了別作用。這五種根、境、識相結合則能執取外境而為其所迷，不知回首，猶如塵埃一樣覆蓋我們的真心，起惑造業，又如五個盜賊居住在身體的村莊裡，無時無刻不在破壞、劫取我們的功德法財，因此要轉化為「成所作智」，也就是將具有破壞性的染汙識轉化為成就世間事務的智慧。有了此智，所言所行才有建設性，才會清淨無染，才能有益於人。

*15第六意識具有思惟、了別的功用，在我們的八識田中，以第六意識的分別心最為強而有力，任何事物，只要經過第六意識的分別，好壞、美醜、是非、曲直立見分曉。因為它有分別現象界所有事物的作用，所以又稱為分別意識。嚴格說來，前五識必須透過第六意識的思惟才有認識的功能，通過第六意識的判斷作用，才使我們產生主觀的好惡想法。因為這種認識是浮面的、粗淺的、狹隘的、概念性的，因此要轉化為「妙觀察智」，才有深入思惟、透視事理的智慧，才不會被表相所迷惑。

*16第七末那識是處處以「自我」為中心的意識，它執取第八阿賴耶識所含藏的種子為常住不變的自我，因此有我見、我慢、我痴、我愛等煩惱；因為執我，因此產生我、我所的妄執分別；有了分別就會有比較、計較、不平，就會分別好壞、善惡、人我，身心因此不得安寧。唯有轉化為「平等性智」，才能泯除人我，才能消弭差別對待，進而觀善惡、好壞、人我、怨親等萬法皆平等一如。簡單的說，就是將自私自利的小我，轉變為具包容性的大我。

*17第八阿賴耶識是宇宙人生的本源，它像一個倉庫，含藏一切善惡種子，這些種子不會隨著身體的銷亡而消失，它會一直保持下去，轉移到新的生命體中，所以它是生死輪迴的本體。當第八識轉染汙為清淨的大圓鏡智時，這才是真正的轉識成智。此智能將無漏種子變現為佛果妙境，就像圓鏡映現萬物，能真實不虛的照見諸法實相，所以稱為「大圓鏡智」。

【習題】

1.何謂煩惱？

2.煩惱何以是生死流轉的根本？

3.試述煩惱的異名及過患。

4.煩惱的根本為何？ 如何轉煩惱為菩提？