p164　第二六課 悟道詩

一、唐‧寒山　　《寒山詩》

水清澄澄瑩，徹底自然見；心中無一事，水清眾獸現。

心若不妄起，永劫無改變；若能如是知，是知無背面。

寒山，居浙江天台始豐縣西四十公里的寒巖幽窟中，因不詳其姓氏，故以「寒山」稱之，又稱寒山子或貧子。寒山常至國清寺，有僧名拾得，與寒山交友。傳說其為文殊菩薩之化身，與豐干（彌陀化身）、拾得（普賢化身）號稱「三聖」。又以三者皆隱棲天台山國清寺，故亦稱「國清三隱」。

二、唐‧龐蘊　　《聯燈會要》卷六

十方同聚會，個個學無為。此是選佛場，心空及第歸。

龐蘊（？～八○八），唐代著名在家禪者。字道玄。世稱龐居士、龐翁。湖南衡陽人。曾參謁石頭希遷，頗有領悟。與丹霞天然、藥山惟儼、齊峰、百靈、松山、大梅法常、洛浦、仰山等禪林碩德頻相往來。後參禮馬祖道一，於言下領旨，頓悟玄機。元和年間，偕家人躬耕於鹿門山下，其妻、子均因之徹悟。遺有《龐居士語錄》。

三、唐‧大梅法常　　《景德傳燈錄》卷七

摧殘枯木倚寒林，幾度逢春不變心，樵客過之猶不顧，郢人哪得苦追尋？

法常大師（七五二～八三九），唐代僧。湖北襄陽人。師志於禪，初於馬祖道一處參學。後隱於大梅山（浙江鄞縣）靜修。一日，一僧奉馬祖之令，至大梅山對師道：「近日又道非心非佛。」師云：「這老漢惑亂人未有了日！任汝非心非佛，我只管即心即佛。」馬祖聞之而謂：「梅子熟也！」自此法譽大彰，學人四至。

四、唐‧黃檗希運　　《宛陵錄》

塵勞迥脫事非常，緊把繩頭做一場，不經一番寒徹骨，爭得梅花撲鼻香？

希運（？～八五○），唐代僧。福州閩縣人。幼出家於洪州黃檗山，聰慧利達，學通內外，人稱黃檗希運。相貌殊異，額肉隆起如珠。至洪州謁百丈懷海，得百丈所傳心印。後於黃檗山鼓吹直指單傳的心要，時河東節度使裴休鎮宛陵，建寺，迎請說法。門下有臨濟義玄、睦州道蹤等十數人。所述有《黃檗山斷際禪師傳心法要》，廣行於世。

五、唐‧香嚴智閑　　《景德傳燈錄》卷十一

一擊忘所知，更不假修治；

動容揚古路，不墮悄然機。

處處無蹤跡，聲色外威儀；

諸方達道者，咸言上上機。

香嚴智閑（？～八九八），唐代僧。青州（山東益都）人。初從百丈懷海出家，後謁溈山靈祐禪師，不契，泣涕辭去。偶於山中芟草，瓦礫擊竹作聲，廓然有省，乃悟溈山祕旨，因嗣其法。住於鄧州香嚴山，化法大行，淨侶千餘人，世稱香嚴禪師。

六、唐‧洞山良价　　《洞山良价禪師語錄》

也大奇！也大奇！無情說法不思議，若將耳聽終難會，眼處聞聲方得知。

洞山良价（八○七～八六九），唐代曹洞宗之祖。越州會稽（浙江會稽）人。於五洩山禮靈默禪師披剃。曾訪溈山靈祐禪師，參「無情說法」公案，不契。受指示往詣雲巖曇晟禪師，問無情說法之義，辭歸時，涉水睹影，大悟前旨。於江西洞山弘揚佛法，門風頗振。其嗣法弟子有雲居道膺、曹山本寂、龍牙居遁等二十餘人。尤以本寂的法系，稱作曹山，合稱之，即為曹洞宗。著有〈寶鏡三昧歌〉、〈玄中銘〉、《洞山語錄》等。

七、唐‧洞山良价　　《景德傳燈錄》卷十五

切忌從他覓，迢迢與我疏，我今獨自往，處處得逢渠。

渠今正是我，我今不是渠，應須恁麼會，方得契如如。

八、唐‧古靈神贊　　《五燈會元》卷四

空門不肯出，投窗也太痴，百年鑽故紙，何日出頭時？

古靈神贊，唐代禪僧。初於福州大中寺受業，後遇百丈懷海禪師始開悟得法。

九、唐‧靈雲志勤　　《景德傳燈錄》卷十一

三十年來尋劍客，幾回落葉又抽枝。

自從一見桃花後，直至如今更不疑。

靈雲，唐代僧。福建長溪人。嗣法於長慶大安。初住大溈山，因睹桃花而悟道，禪林稱為「靈雲見桃明心」、「靈雲桃花悟道」。

一○、唐‧長沙景岑　　《景德傳燈錄》卷十

學道之人不識真，只為從前認識神，

無量劫來生死本，癡人喚作本來人。

景岑，唐代禪僧。幼年出家，參南泉普願，嗣其法。初住長沙鹿苑寺，復住湖南長沙山，大宣教化，時人稱為長沙和尚。師機鋒峻峭，與仰山對話中，曾踏倒仰山，仰山謂其有如大蟲（虎）之暴亂，故諸方稱其為「岑大蟲」。諡號「招賢大師」。

一一、唐‧無盡藏　　《增訂佛祖道影》卷四

盡日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭雲，

歸來偶把梅花嗅，春在枝頭已十分。

無盡藏，為唐代比丘尼。韶州（廣東）曹侯村人。六祖惠能欲參謁五祖弘忍而途經韶州，聽師誦經。師執經卷問字，六祖則謂諸佛妙理非關文字。師極感驚異，乃遍告里中耆宿大德，推崇六祖為有道之士，重建寶林古寺，延請六祖居之，說法弘化。

一二、宋‧雪竇重顯　　《碧巖錄》卷二

對揚深愛老俱胝，宇宙空來更有誰？

曾向滄溟下浮木，夜濤相共接盲龜。

雪竇重顯（九八○～一○五二），宋代雲門宗僧。字隱之。四川遂寧人。得法於智門光祚禪師。住雪竇山資聖寺時，大振雲門宗風，為雲門宗中興之祖。門下弟子有天衣義懷、長蘆智福等。諡號「明覺大師」。遺有《明覺禪師語錄》六卷等行世。

一三、宋‧茶陵郁　　《五燈會元》卷六

我有明珠一顆，久被塵勞關鎖，

今朝塵盡光生，照破山河萬朵。

茶陵郁，宋代禪僧。不曾遊方行腳。一日，乘驢度橋，一踏橋板而墮，忽然大悟，而有此悟道詩。曾為白雲守端和尚的得度師。

一四、宋‧白雲守端　　《白雲守端禪師廣錄》卷四

百尺竿頭曾進步，溪橋一踏沒山河，

從茲不出茶川上，吟嘯無非囉哩囉。

守端（一○二五～一○七二），宋代臨濟宗楊岐派僧。湖南衡陽人。依茶陵郁禪師得度。於楊岐方會禪師處得悟，承嗣其法。歷住江西承天禪院、圓通崇勝禪院、安徽法華山證道禪院、龍門山乾明禪院、興化禪院、白雲山海會禪院等處，弘揚佛法。遺有《白雲守端禪師語錄》二卷、《白雲守端禪師廣錄》四卷行世。

一五、宋‧白雲守端　　《白雲守端禪師廣錄》卷三

為愛尋光紙上鑽，不能處出幾多難，忽然撞著來時路，始覺從前被眼瞞。

一六、宋‧從悅　　《聯燈會要》卷十六

等閑行處，步步皆如，雖居聲色，寧滯有無？

一心靡異，萬法非殊，休分體用，莫擇精粗。

臨機不礙，應物無拘，是非情盡，凡聖皆除。

誰得誰失？何親何疏？拈頭作尾，指實為虛。

翻身魔界，轉腳邪途，了無逆順，不犯工夫。

從悅（一○四四～一○九一），宋代臨濟宗黃龍派僧。虔州（江西贛縣）人。寶峰克文禪師的法嗣。能文善詩，率眾勤謹，遠近讚仰。因住於隆興（江西南昌）兜率院，世稱「兜率從悅」。宋徽宗時，丞相張商英（無盡居士）奏請諡號「真寂禪師」。有《兜率悅禪師語要》一卷行世。

一七、宋‧五祖法演　　《嘉泰普燈錄》卷八

山前一片閑田地，叉手叮嚀問祖翁。

幾度賣來還自買，為憐松竹引清風。

法演（？～一一○四），北宋臨濟宗楊岐派僧。綿州巴西（四川綿陽）人。初習百法、唯識諸論，後投白雲守端禪師，精勤參究，遂廓然徹悟。初住四面山，後還遷白雲山，晚年曾住太平山，更遷蘄州五祖山東禪寺，世稱「五祖法演」。

一八、宋‧佛果圜悟克勤　　《嘉泰普燈錄》卷十一

金鴨香囊錦繡幃，笙歌叢裡醉扶歸。少年一段風流事，只許佳人獨自知。

克勤（一○六三～一一三五），宋代僧。字無著。四川崇寧人。參謁五祖法演，得其印證。與佛鑑慧懃、佛眼清遠齊名，世有「演門二勤一遠」之稱。政和初年，住夾山靈泉禪院，徽宗敕賜其紫服及「佛果禪師」之號。政和末年，奉詔移住金陵蔣山，大振宗風。後居於金山，高宗賜號「圜悟」，世稱「圜悟克勤」。後歸成都昭覺寺。諡號「真覺禪師」。曾於夾山的碧巖，集雪竇重顯的頌古百則，編成《碧巖錄》，世稱禪門第一書。此外，有《圜悟佛果禪師語錄》二十卷行世。

一九、宋‧龍門清遠　　《嘉泰普燈錄》卷十一

刀刀林鳥啼，披衣終夜坐，撥火悟平生，窮神歸破墮。

事皎人自迷，曲淡誰能和？念之永不忘，門開少人過。

龍門清遠（一○六七～一一二○），又稱佛眼禪師。宋代臨濟楊岐派僧。四川人。雨夜讀《傳燈錄》，至「破灶墮」因緣，忽撥火大悟，而作此偈。得法於五祖法演禪師。曾隱居四面山大中庵，後住龍門，道望尤振，學者爭集。有《佛眼清遠禪師語錄》行世。

二○、宋‧懷深慈受　　《嘉泰普燈錄》卷九

只是舊時行履處，等閑舉著便淆訛。夜來一陣狂風起，吹落桃花知幾多。

懷深（一○七七～一一三二），宋代雲門宗僧。字慈受。世稱慈受禪師。壽春府（安徽）六安人。崇寧（一一○二～一一○六）初，謁長蘆崇信於嘉禾（浙江嘉興）資聖寺，並嗣其法。其後奉敕住於江蘇焦山、洛陽慧林寺。靖康事起，師二度請辭，退居洞庭包山，〈退步〉偈就是在這段時期的作品。遺有《慈受深和尚廣錄》四卷行世。

二一、宋‧懷深慈受　　《慈受懷深禪師廣錄》

萬事無如退步人，孤雲野鶴自由身，松門十里時來往，笑揖峰頭月一輪。

萬事無如退步休，本來無證亦無修，明窗高掛多留月，黃菊深栽盛得秋。

萬事無如退步眠，放教癡鈍卻安然，漆因有用遭人割，膏為能明徹夜煎。

二二、宋‧性空妙普　　《嘉泰普燈錄》卷十

船子當年返故鄉，沒蹤跡處難妙量。真風遍寄知音者，鐵笛橫吹作散場。

妙普（一○七一～一一四二），宋代臨濟宗黃龍派僧。字性空。漢州人（今四川廣漢），嗣法於死心悟心禪師。追慕船子德誠遺風，結茅於青龍之野，恆吹鐵笛以自娛，又善為賦詠，開導人心。

二三、宋‧性空妙普　　《嘉泰普燈錄》卷十

坐脫立亡，不若水葬，一省柴燒，二省開壙。

撒手便行，不妨快暢。誰是知音？船子和尚。

高風難繼百千年，一曲漁歌少人唱。

二四、宋‧佛燈守珣　　《嘉泰普燈錄》卷十六

終日看天不舉頭，桃花爛熳始抬眸。饒君更有遮天網，透得牢關即便休。

佛燈守珣（一○七九～一一三四），南宋臨濟楊岐派僧。浙江人。得法於太平佛鑑慧懃禪師。開創浙江何山移忠寺，故又稱何山守珣。

二五、宋‧無著妙總　　《嘉泰普燈錄》卷十八

一葉扁舟泛渺茫，呈橈舞棹別宮商。雲山海月都拋卻，贏得莊周蝶夢長。

妙總，宋代比丘尼。丹徒（江蘇鎮江）人。當代臨濟宗大慧宗杲說法，妙總參與盛會，會中宗杲大罵諸方，眾人皆驚，惟妙總獨喜。說法畢，妙總叩請道號，宗杲予「無著」之號，並示偈云：「盡道山僧愛罵人，只有無著罵不動。」一日，正危坐間，忽大悟，宗杲為之印可，於是名聞四方。

二六、宋‧石頭懷志　　《嘉泰普燈錄》卷七

萬機休罷付癡憨，蹤跡時容野鹿參。不脫麻衣拳作枕，幾生夢在綠蘿菴。

石頭懷志（一○四○～一一○三），宋代臨濟宗黃龍派僧。浙江金華人。得法於寶峰克文。示寂前，以「夢境相逢，我睡已覺，汝但莫負叢林，即是報佛恩德」示侍僧。

二七、宋‧天衣如哲　　《嘉泰普燈錄》卷九

瑞巖常喚主人公，突出須彌最上峰。大地掀翻無覓處，笙歌一曲畫樓中。

天衣如哲（？～一一六○），宋代雲門宗僧。族里未詳。為長蘆淨照崇信禪師的法嗣。

二八、南宋‧張九成　　《嘉泰普燈錄》卷二十三

春天月夜一聲蛙，撞破乾坤共一家。正恁麼時誰會得？嶺頭腳痛有玄沙。

張九成，宋錢塘人。字子韶，自號橫浦居士，又號無垢居士。紹興間策進士。曾至能仁寺從大慧宗杲禪師習禪，後因和金事件，忤逆秦檜，謫居南安。著有《橫浦集》等書。

二九、民國‧虛雲　　《虛雲和尚法彙》

杯子扑落地，聲響明歷歷，虛空粉碎也，狂心當下息。

虛雲（一八四○～一九五九），名古巖，字德清。湖南湘鄉人。為民國以來，以一身而繫五宗法脈的禪宗大德。十九歲於福建鼓山湧泉寺依常開老人出家，次年依妙蓮和尚受具足戒，其後四處行腳參訪。五十六歲在江蘇高旻寺，因沸水濺手，致使茶杯落，而頓斷疑根，徹悟本來。其後潛隱終南山，更名虛雲，號幻遊。後往檳榔嶼、馬六甲、吉隆坡、台灣等地講經弘化。亦曾說服滇軍協統李根源，消弭逐僧毀寺之禍。並調停漢藏糾紛，招撫盜匪，為民除去戰禍。九十歲始離滇返鼓山任住持。一百零九歲時，在香港弘法。於次年返回大陸。晚年駐錫江西雲居山。師雖為禪宗巨匠，然亦每教人老實念佛。後人編有《虛雲和尚法彙》一書。

三○、民國‧弘一　　《弘一大師法集》

君子之交，其淡如水，執象而求，咫尺千里。

問余何適？廓爾亡言，華枝春滿，天心月圓。

弘一（一八八○～一九四二），為民國中興南山律學名僧。浙江平湖人，俗姓李，名廣侯，號叔同。性情倜儻恬醇，於詩文詞賦之外，尤好書畫，工篆刻。二十六歲至日本，入上野美術專門學校，並研究音樂，創組春柳劇社，為我國新劇運動的先驅。回國後，任教於天津工業專門學堂。後赴上海主持《太平洋報》筆政，藉書畫文字以宣傳革命。一九一八年，出家於杭州大慈寺，未久即於杭州靈隱寺受具足戒，法名演音，號弘一。師推崇印光大師，效其不收徒眾，不主寺剎的風格，唯以寫字與人結緣。晚年自號晚晴老人，又號二一老人。坊間現有《弘一大師法集》傳世。

【題解】

古來證悟的高僧大德很多，開悟的方法更是千奇百樣。其中有不少是看到自然界更遞興衰的現象而開悟的，譬如靈雲志勤禪師看到桃花落地而開悟；唐朝的無盡藏比丘尼到各地遍參之後，回來見到庭院的梅花，終於開悟。有的禪師多以日常生活為機緣而開悟，譬如香嚴智閑禪師在鋤田的時候，偶然拾起一塊瓦片，隨手一擲，瓦片擊到竹子，「叩」地一聲，他便悟道了。南宋時的張九成，夜半聽到青蛙鳴叫的聲音，恍然大悟。有的禪師打破了杯盤碗碟而開悟，甚至有的禪師摔了一跤而開悟，譬如有名的茶陵郁禪師，因騎驢過橋時，不小心摔了一跤，而見到自性。

種種前賢的證悟境界，透過悟道詩偈的表達，昭然如在耳目。他們對生命的深思及參透的體悟，猶如智慧活泉，滋潤佛子枯槁的心靈；而那一份悟道後自然灑脫的境界，更引發學子向道之情。

【習題】

1.請舉出文中一、二位高僧大德的生平事蹟。

2.試述幾位高僧大德開悟的因緣。

3.請背誦一首你最喜歡的悟道詩，並加以說明。