p108　第十二課 佛教與環保

二十一世紀是環保的世紀。全球性環境汙染和生態破壞所造成的危機，已經開始威脅人類的健康。一九九二年六月初，聯合國在巴西里約熱內盧召開的「全球氣候變遷會議」，主要就是為了搶救地球，達成保護動物、植物等各種自然資源的協議。

講究環境保護，首重愛護地球，地球上的河流、大海、森林、高山、動物等，好比人體的組織，河流如血脈，川流不息，可以順利運送養分；大海如腎臟，保持潔淨，可以發揮新陳代謝的功能；森林如心肺，減少砍伐，可以做良好的空氣調節；高山如骨骼，減少挖掘破壞，可以保持地球水土的均衡；動物如細胞，不去捕獵殺戮，可以維護生態的平衡。大地資源維護長久，後代的子子孫孫才能在地球上安居樂業。

佛教是個深具環保意識的宗教，不但注重內在的心靈環保，同時也兼顧外在的生態平衡。心靈環保，要靠人類淨化本身的貪、瞋、痴三毒做起；生態平衡，則有賴大眾的力量共同來維護。《菩薩睒子經》說，睒子菩薩「履地常恐地痛」，就是一種愛惜環境的慈悲意識。

佛教的環保思想，起源於釋迦牟尼佛對「緣起*1」的覺悟，認為世間萬物都是建立於緣起相互依存的關係中*2。例如在生活中，我們離不開陽光、空氣、水等資源，在《毗尼母經》卷五中，佛陀就明示：「若比丘為三寶種三種樹：一者、果樹；二者、花樹；三者、葉樹，此但有福無過。」在《增一阿含經》卷十，佛陀也說道：「園果施清涼，橋梁渡人民，近道作圊廁，人民得休息。」種植華果樹木，得以淨化空氣，保護水源，利人利物，自利利人，自然能增長功德。

自古以來，佛教界的古德高僧對於生態環境的保護，一直扮演著舉足輕重的角色。如泗州開元寺明遠法師，種植松、杉、楠、檜等數萬株，免除了淮水與泗水的氾濫。又如東都洛陽道遇法師，勸化善款，消除黃河龍門天險的水患。此外，修橋鋪路、珍惜資源、護生放生、提倡素食、不殺害生靈等，也都是身心環保的重要工作，因此佛門的僧侶可說是環保工作者*3。

佛教中最有名的環保專家阿彌陀佛，在因地修行時，發四十八大願，為建設清淨安樂的世界，歷經久遠時日，成就了零汙染的西方極樂世界，其中的公共設施，如：黃金鋪地，是都市的規劃；七寶*4樓閣，是居家的規劃；七重行樹，是公園的規劃；八功德水*5，是水源的規劃，不但便利民眾，而且美好莊嚴。尤其在淨土世界裡，沒有三惡道的眾生，都是持守淨戒的善人，沒有空氣、水源、噪音、暴力、毒氣、核能等各種的汙染，氣候清爽宜人，人人身心健全，壽命無量，是徹底推行環境保護的最佳典範。其他如藥師佛的琉璃淨土、彌勒佛的兜率淨土，以及三世諸佛的清淨國土，無不是規劃完善的美好居處。

今日佛教對於環保，有以下三項主張：

一、護生：佛教提倡不殺生而積極護生。《梵網經》菩薩戒云：「若佛子以慈悲故行放生業，應作是念：『一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道眾生皆是我父母，而殺而食者，即殺我父母，亦殺我故身。』」戒殺護生是對一切有情生命的尊重，所以佛教的戒律對於動物的保護，有著積極的慈悲思想。《六度集經》記載，佛陀在過去世為鹿王時，曾代替母鹿捨身，感動國王制定動物保護區，禁止獵殺；阿育王廣植樹林，庇蔭眾生，設立動物醫院，規定宮廷御廚不得殺生，凡此都是佛教對於「野生動物保育法」的示範*6。

二、惜福：這是佛教對於「同體共生」的認知。唯有珍惜大自然各種資源，人類才能在地球上開展理想的新世紀。福報猶如銀行存款，有儲蓄才有支出。日常生活中，積極配合「垃圾分類、資源回收」，讓可用的資源再生，垃圾即是財富*7。惜福的方法很多，今歸納為四點：1.隻字必惜，貴之根也；2.粒米必珍，富之源也；3.片言必謹，福之基也；4.微命必護，壽之本也。

此外，還要積極地「防治汙染」，對於具有毒性的廢棄物，每一個人都應本著道德良心，做好安全的處理。科學界應及早為全人類發明出不破壞自然的器物，資源隨用隨收，作能源的重新組合，才是究竟之道。

三、淨化：《維摩經‧佛國品》說：「若菩薩欲得淨土，當淨其心；隨其心淨，則佛土淨。」佛光山於一九九二年三月四日，舉辦「佛光山信徒身心環保淨化法會*8」，目的就是要大家響應環保運動，從身心六根的淨化到心外世界的淨化。此外，國際佛光會更積極投入社會公益教化，宣導七誡*9，呼籲大家一起「把心找回來」；同時透過環保認知與實際參與，舉辦植樹救水源、保護野生動物、賑災送溫暖、友愛服務、雲水義診等，這些都是有益世道人心，達到環保功效的事業、活動。

今日全世界環保團體無不致力於環境維護與生態平衡，凡為「地球村」的成員，都有責任關心「地球村」的永續生存，因為佛法明示情與無情都是「此有故彼有，此無故彼無」的同體共生關係。在遷流不息的轉變中，即使極小的塵埃都與環境有微妙的關係，吾人對於內心塵垢，固然應該要努力消除、轉化，對於外在的汙染，也應喚起群體意識，力行環保，則二十一世紀的人間世界必定是身心淨化的美好世紀。

【註釋】

*1緣起是宇宙人生不變的真理，是因果的普遍法則，一切法的存在，是因緣而起的。《中論》說：「未曾有一法，不從因緣生。」這是說明宇宙萬有，沒有任何一個事物能夠獨立存在，包括現象界的有情與無情，都是因緣和合所生。因緣是無始無終，相互相成的，「此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅」，是緣起的最好定義。

*2《業報差別經》中記載，「若有眾生於十惡業多修習故，感諸外物，悉不具足。何等為十？一者、以其殺生業故，令諸外報大地鹹鹵，藥草無力；二者、以其偷盜業故，感外霜雪、蝗蟲毒害等，令世饑饉；三者、以其邪淫業故，感惡風雨及諸塵埃；四者、以其妄語業故，感諸外物皆悉臭穢。」據此可知，世界的安危、治亂，與人心息息相關。依緣起觀點來看，如果人人能行十善，互助互信，關心自他，尊重生命，維護自然，做好生活教育，共同為我們居住的世界貢獻心力，必能創造身心清淨的家園，使社會大眾免於痛苦和災難，進而實踐建設人間淨土的理想。

*3《四分律》及諸經典籍中，有保持簡樸生活和尊重自然生態的做法。

*4於諸經論中多載有諸佛菩薩及其國土以各種瓔珞、寶物嚴飾之事。《阿彌陀經》、《大智度論》卷十等謂七寶係指金、銀、琉璃、頗梨、車渠、赤珠、瑪瑙七種寶物。

*5具有澄淨、清冷、甘美、輕軟、潤澤、安和、除飢渴、長養諸根等八種特質。

*6護生可長養慈悲救濟的觀念。現代的人，不論是天上飛禽、地下走獸，或海洋生物，無一不食。任意殺生，不但汙染心靈，增加暴戾之氣，也會破壞自然生態。

*7廢棄物宜以‭ ‬4R‭ ‬方式推動，即廢棄物減量（Reduction）、再利用（Reuse）、回收（Recovery）、廢棄物再經製造利用（Recycle）。事業廢棄物，如汙泥可變成培養土、鋼渣可製成道路填土材料、廢電渡液轉製氯化鐵懸浮劑、廢石膏成為土壤改革劑等，可化腐朽為神奇。像寶特瓶、廢鋁罐、利樂包、廢玻璃、廢鐵罐、廢塑膠等，都可做分類回收，資源永續再利用。廚餘可作肥料，將廚房的剩餘物、果皮、落葉等全部放入大垃圾桶內，最上層覆蓋廢棄的木屑（不含膠質）或泥土，偶爾加以攪拌，數月後即是天然的有機肥。根據統計，種一棵樹要花十年的時間，砍一棵樹卻只要幾分鐘。每回收一噸廢紙，可以少砍長八公尺，直徑十四公分的原木二十棵，若能以再生紙代替模造紙，每月可以少砍約四十萬棵原木。回收廢紙製成再生紙，以循環利用，除可減少砍樹量，亦可間接救水源。為防治汙染，應避免使用容易造成汙染的產品，如塑膠袋、保麗龍、含鉛汽油等。塑膠是一種化學合成物，用來裝盛熱食時，聚合劑在高溫下析出，易造成食物中毒，導致肝癌和昏睡等病症，以火焚燒，會產生氯化氫毒，用土掩埋則萬年不腐。

*8活動中提出十二大實踐德目：a.口中輕聲，不製造噪音；b.地上清潔，不亂丟垃圾；c.手裡禁煙，不汙染空氣；d.身心尊敬，不行動粗暴；e.行動禮讓，不侵犯他人；f.面上微笑，不出現兇相；g.口中軟語，不出現惡言；h.大家守法，不要求特權；i人人守紀，不違犯綱常；j.開支節儉，不任意浪費；k.生活踏實，不空蕩虛浮；l.凡事善心，不孳生歹意。

*9即誡煙毒、誡色情、誡暴力、誡偷盜、誡賭博、誡酗酒、誡惡口。

【習題】

1.環保問題對人類有什麼重要性？

2.請敘述佛教的環保思想。

3.請說明極樂世界的環保成果。