p030　第四課 佛教的五乘宗教觀

佛教從佛陀三轉法輪*1，度五比丘*2，創立僧團，宣說三法印、四聖諦的真理，直到佛陀入滅後，印度各教派林立，而有十八部派*3的興起。部派佛教的後期，由於龍樹菩薩*4思想的啟發，始為初期大乘思想的萌芽。直至佛教傳入中土，中國佛教在隋唐時代進入了宗派的成熟時期，教理學說相互融會的恢宏局面。為了判別佛陀一代教法的內容，各宗的祖師有「判教」之舉，如天台宗智者大師的「天台五時*5」、華嚴宗法藏大師的「五教十宗*6」、法相宗窺基大師的「三時教*7」等，綜觀佛教的歷史，從印度的十八部派興起到中國隋十三宗派*8的開展，都顯示佛教具有包容與融和的特質。

佛教的教義，雖有人、天、聲聞、緣覺、菩薩五種修學的層次，但猶如大海，為諸川所匯歸，也如法華的「火宅三車*9」之喻，三車皆是會歸一乘。佛教的三乘教及五乘教*10皆是融會貫通，即令修學的是出世的三乘聖法，雖不求人天福報，也須具足人天的功德，就像一個擁有博士學位的人，也得從小學讀起。佛教主張的「五乘宗教觀」，是將各個宗教融會於五乘中，給予一個合理的定位，如儒家講三綱五常*11，提倡人際的禮節和人倫的和諧，這近於佛教的「人乘」思想，以持守五戒，圓滿人品道德；又道教的清靜無為、耶穌教及天主教強調寬恕博愛與堅守十誡*12、回教崇敬唯一的真神阿拉，亦通於天乘，修十善業，以追求天堂的快樂為目的。

人天乘以外，還有菩薩乘，統攝人、天及聲聞、緣覺等乘，與前者最大的分別，菩薩為「不忍聖教衰，不忍眾生苦，緣起大悲心，迴入於大乘」，發起自利利他、自度度他的悲願。修學菩薩的入門處，依龍樹菩薩所說：「菩薩以種種門入佛道，或從悲門，或從智慧、精進門入佛道。」菩薩有許多方便的入門處，但菩薩難行能行。何謂菩薩的「難行」之處呢？據《華嚴經疏》卷六說，修菩薩行有四難：1.背己利世難，菩薩為利益眾生，沒有一念為己之心；2.行相唯苦難，為利益眾生，不樂求世間的種種欲樂；3.處經諸有難，為利益眾生故，於諸苦無不經歷；4.時劫無量難，樂求無上佛果，兼修利他之行，故所經的時劫不可限量。

菩薩與二乘行者的功德優劣，就在於菩薩不以二乘的有餘涅槃*13為滿足，能「慚有所不知，恥有所不淨」，發起「回小向大」的勇猛願行，不畏眾生難度，不懼佛道長遠，心如金剛，住於菩薩本願。

菩薩對於人、天及聲聞、緣覺的修學，並不偏廢，所謂「外現聲聞身，內祕菩薩行」，如《大寶積經》卷十三「密跡金剛力士會」舉出，菩薩為化導眾生，必先入於禪思、智慧、總持、辯才等四事的法門。又據《瑜伽師地論》卷四十七〈瑜伽處分品〉舉出，修菩薩行，應修習下列四法，即：1.善修六度；2.方便善巧；3.饒益於他；4.回向菩提。菩薩乘具足「五乘」的殊勝功德，能夠滿足人間的種種欲樂，享有天界久遠的福報及二乘行人依住禪悅的生活。

在《除蓋障菩薩所問經》中，也以水喻及火喻來說明菩薩的殊勝。菩薩如水，能流潤赴下、植善法種、信樂歡喜、壞煩惱根、自體無雜清淨、息煩惱熱、止欲渴愛、深廣無涯、高下充滿、息諸塵坌。菩薩如火，能燒煩惱薪、成熟佛法、乾煩惱淤泥、如大火聚、作光明照、能使天魔外道驚怖、能作安慰、利與眾共、人所供養、人不輕慢。

上述菩薩的入門與殊勝之處，使得菩薩行特別受到重視。

在《增一阿含經》卷十九說：「諸有眾生之類，菩薩最為上首，具足六度，了諸法本。」二乘行者，厭喧求靜，一心自了，但菩薩久習悲心，能發願受生惡趣，為除一切有情苦故。

在經典中，從菩薩的名稱，即可了知菩薩利益眾生的種種方便。例如：以光明攝眾的日、月光菩薩*14，以姿態攝眾的歌舞菩薩*15，以梵音說法的妙音菩薩*16，以醫術救人的藥王菩薩*17，以恭敬供眾的常不輕菩薩*18，以哭聲度眾的常啼菩薩*19，以戒香度眾的香積菩薩*20，以光引導眾生的引路菩薩*21，以力氣助人修行的香象菩薩*22，以靜默開示的不說菩薩*23，及除一切憂冥*24、一切疑怪*25、一切熱惱*26等菩薩。此外，當生能發大心，廣行三學、六度者，亦被時人稱為肉身菩薩*27，如：印度的馬鳴*28、世親*29、無著*30、敦煌*31等菩薩，及中國的六祖惠能*32、憨山德清*33、石頭希遷*34與民國的慈航*35、清嚴*36等，皆因發起利樂有情的悲願，當生成就菩薩行。

佛教的「五乘宗教觀」，為菩薩乘；即能涵容其他宗教所追求的終極目標，並圓滿菩薩道的教義，從持守五戒，而有現世的欲樂；具足十善業報，能得到天堂的福德，繼而能悟解四諦法、十二支緣起，入聖賢位，且以此善根，百尺竿頭更進一步，效法菩薩的發心，「上求佛道，下化眾生」，以大悲為根，菩提為果，如實了知人間雖好，但卻逃不了生命的「四不可得*37」，天堂擁有無盡歡樂，卻免不了「五衰相現*38」，輪迴六道，流轉生死。唯有菩薩乘才能普度一切眾生，抵達涅槃的彼岸。

【註釋】

*1指佛陀三轉四諦法輪。

*2佛陀初轉法輪所度化的五位比丘。五人之中，憍陳如與阿說示為佛陀母系的親屬，餘三人為佛陀父系的親屬。今印度加爾各答博物館仍收藏刻有佛陀初轉法輪教化五比丘的石板。

*3佛滅後百年，古印度東部跋耆族比丘提出十條戒律的新主張（十事），教團因而分裂為上座部與大眾部，史稱為根本分裂；此後，兩部復分裂成二十部（北傳分派說）或十八派（南傳分派說，即除西山住部、北山住部二部），稱為枝末分裂。

*4為印度大乘佛教中觀學派的創始人。又稱龍猛、龍勝。廣造大乘經典的註釋書，樹立大乘教學的體系，使大乘般若性空學說傳布全印度。晚年住於南印度的黑峰山，弟子有提婆等。

*5天台智者大師將如來的一代聖教分判為五時，稱為天台五時。據《天台四教儀》載，如來於成道最初，為大菩薩說《華嚴經》；次於鹿苑，為接引二乘而說四《阿含》等經；次說方等大經，如《楞伽經》等，令諸二乘回小向大；次說《般若經》，遣除二乘執情；後說《法華》、《涅槃》二經，以開示眾生，咸得作佛，故稱為五時。

*6為唐代法藏（六四三～七一二年）所著。將佛陀創教以來的不同流派與教義分為五教（小乘教、大乘始教、終教、頓教、圓教）、十宗（我法俱有宗、法有我無宗、法無去來宗、現通假實宗、俗妄真實宗、諸法但名宗、一切皆空宗、真德不空宗、相想俱絕宗、圓明俱德宗）。

*7將佛陀教法分為三時期。係窺基根據《解深密經‧無自性相品》的三時說而立。又作有、空、中三時。

*8中國佛教宗派的產生，約於隋唐時代，有十三宗之說，即：毗曇、成實、律、三論、涅槃、地論、攝論、淨土、禪、天台、華嚴、法相、密宗等。

*9三車指羊、鹿、牛車。《法華經‧譬喻品》有火宅三車的譬喻。

*10乘，指道、船、車，即運載之義。為教化眾生而運載至理想世界之五種法門，稱為五乘。通常指：a.人乘，人以三皈五戒為乘，運出三途四趣而生於人道；b.天乘，以上品十善及四禪八定為乘，運載眾生越於四洲而達天界；c.聲聞乘，即以四諦法門為乘，運載眾生越於三界，至有餘涅槃而成阿羅漢；d.緣覺乘，即以十二因緣法門為乘，運載眾生越於三界，至無餘涅槃而成辟支佛；e.菩薩乘，即以悲智六度法門為乘，運載眾生總超三界三乘之境，至無上菩提大般涅槃的彼岸。

*11所謂「綱常」，是指封建時代做為國家最高的道德原則，即三綱五常。三綱是：君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱；五常是：仁、義、禮、智、信。

*12十誡是：a.欽崇一天主，在萬有之上；b.毋呼天主聖名，以發虛誓；c.守安息聖日；d.孝敬父母；e.毋殺人；f.毋行邪淫；g.毋偷盜；h.毋妄證；i.毋占他人妻；j.毋貪他人財物。

*13原始佛教認為，雖斷除一切煩惱而證得涅槃，然因前世惑業所造成的果報身尚存，亦即生死之因已斷，尚有生死之果待盡者，稱為有餘涅槃。

*14日光菩薩，又作日曜菩薩、日光遍照菩薩。月光菩薩，又稱月淨菩薩、月光遍照菩薩。與日光菩薩同為藥師如來的脅侍。據《藥師如來本願經》載，此月光菩薩與日光菩薩共為無量無數菩薩眾的上首，次第補佛處。

*15以智慧為內供養，慈悲為外供養；以慈悲為舞，智慧為樂；即以一切眾生的貪欲為樂，故為諸種方便譬喻的法門。

*16又稱妙德、妙吉祥。以其大慈悲力之故，開演妙法音，令一切得聞。

*17為施與良藥，救治眾生身、心兩種病苦的菩薩。

*18又作常被輕慢菩薩，略稱不輕菩薩。《法華經‧常不輕菩薩品》中所說的菩薩，係過去威音王佛滅後，像法時出世的菩薩比丘，即佛陀的前身。此菩薩每見比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，皆悉禮拜讚歎。

*19又作普慈菩薩、常悲菩薩。此菩薩得稱為常啼者，有諸種說法：或謂菩薩因見惡世之人身受苦惱而悲哀哭泣；或以菩薩生於無佛之世，然為利益眾生，追求佛道，於空閒林中憂愁啼哭七日七夜，天龍鬼神遂號之為常啼；或以幼時喜啼而得名。此菩薩常以勇猛心，修般若波羅蜜之行。

*20《維摩詰所說經‧香積佛品》中，提及上方世界過四十二恆河沙佛土，有國名眾香，佛號香積，其國香氣比於十方諸佛世界人天之香，最為第一。

*21引導臨終者去路的菩薩。其名號未見諸經典，係唐末宋初，與淨土教的流行共同興起的民間信仰。

*22香，遍滿無礙之義；象，行足大力之義。二字合成，即諸行果滿，令一切眾生得聞。

*23指維摩居士。依《維摩經‧入不二法門品》，維摩對文殊師利之問，默然不語，而顯菩薩的真不二法門，故稱之為不說菩薩。

*24又作除一切憂惱菩薩、除憂暗菩薩。略稱除憂冥菩薩。此尊以除一切眾生的憂惱冥暗為本誓。

*25又作除疑蓋菩薩。大眾若有疑怪之事不能決了，此菩薩即往其所，為不請之友，常斷除一切眾生的疑網；因常能斷除一切眾生疑惑，故稱之。

*26又作折諸熱惱菩薩。略稱除熱惱菩薩。為密教現圖曼荼羅除蓋障院東的第八位。此尊以破除眾生的一切熱惱為本誓。

*27指生身菩薩。即以父母所生之身而至菩薩深位者。據《大佛頂首楞嚴經》卷八載，清淨人潛心修習三摩地，得以父母所生的肉身，毋須天眼而自然觀見十方世界。

*28為佛教史上著名的大論師、詩人。

*29又作天親，為古印度大乘佛教瑜伽行派創始人之一。為眾講《毗婆沙》，並作《阿毗達磨俱舍論》。師初抨擊大乘佛教，謂大乘非佛所說。後以無著的方便開示，始悟大乘之理，轉而信奉、弘揚大乘要義。其論著與註釋的典籍甚多，奠定大乘佛教瑜伽派的基礎。

*30為古代印度大乘佛教瑜伽行派創始人之一。又稱無障礙。師初於小乘薩婆多部（說一切有部）出家，因思惟空義，不能得入，乃以神通往兜率天，從彌勒菩薩受大乘空觀，歸來如說思惟，遂達大乘空觀。由是大乘瑜伽之法門傳至四方，師致力於法相大乘的宣揚。

*31月支人。八歲出家，師事外國沙門竺高座，遂改姓竺，世稱竺法護。又稱敦煌三藏、月支菩薩。

*32唐代僧。我國禪宗第六祖。號六祖大師、大鑑禪師。師肉身不壞，迄今仍存，歸停曹溪。

*33明代僧。安徽全椒人。名德清，字澄印，號憨山。倡導念佛與看話頭（禪宗的古則公案）雙修。熹宗天啟三年十月示寂，世壽七十八。世稱憨山大師。與袾宏、真可、智旭，並稱明代四大高僧。

*34唐代禪僧。又稱無際大師。曾禮六祖惠能、青原行思為師，得青原行思的印可。天寶初年（七四二～七五五），居衡山南寺，結菴坐禪於寺東石台上，大揚宗風，世稱石頭和尚。時江西以馬祖為主，湖南以石頭為主，四方學徒多輻輳於二師之門。

*35福建建寧人。年十七，禮拜自忠和尚為師。一九四八年至台灣中壢主持妙果法師所辦的台灣佛學院，僧俗兼收，開台灣佛教的新紀元。旋為安置大陸來台的僧青年，乃於汐止成立彌勒內院。一九五四年五月示寂，世壽六十，臘四十二。遺體跏趺盤坐於缸內，並安置在靜修院後山。三年後開缸，肉身不壞，教界傳為美談，並建慈航堂，以紀念其德業。

*36清嚴（一九二四～一九七○），歷任中國佛教會理、監事等職。並曾任新店海藏寺主持。示寂後，以肉身不壞為教界所知。

*37謂世間有四種不可能達成之事，即：常少不可得、無病不可得、長壽不可得、不死不可得。

*38天人於壽命將盡時，身體所現之五種衰亡相。即：頭上之花（或冠）萎靡；腋下出汗；衣裳汙穢；身失威光，或常瞬目，且身上產生臭氣；不樂於本座。

【習題】

1.何謂五乘？

2.試述五乘宗教的關係。

3.試以表解說明五乘關係。

4.菩薩的入門有哪些？

5.請略述菩薩的殊勝。