p194　第二十課 佛教與地理風水

佛教對於世間萬象，都有深入的觀察，了知天有天理，地有地理，人有人理，物有物理，情有情理，心有心理，世間上任何一件事物都有其各別的「理」，地理風水當然也有其「原理」。地理是依據地形和天體方位而產生對人的影響力，這是一種自然的常識；順乎自然可得天時之正，獲山川之利；違背自然，則有相反的結果。

趨吉避凶，古今皆然。然而一般人的心態，對於不了解、不知道、看不見的事物，常常盲目臆測，牽強附會，甚或迷而信之，因此容易被神權迷信所控制。中國人自古牢不可破的相信「地理風水可以影響一個人一生的禍福」之說，即是一例。

地理風水固然有其原理，卻不是究竟的真理。從佛教的業力論*1與因果論*2來說，人的吉凶禍福，都是由於過去世的善惡業因造成了今生的果報，並不是受到風水地理所左右的結果。再者，從佛教的時空觀來講，虛空並沒有絕對的方位，譬如甲乙兩人對坐，甲的右邊是乙的左邊，乙的前方是甲的後方，在無邊的時空中，我們真實的生命無所不在，何有時空方位之分？當一個人能夠覺悟體證到自己本來面目的時候，自心本性就遍滿虛空，充塞法界，橫遍十方，豎窮三際，與無限的時空融為一體，因此方位不在他處，而是在我們心中。

佛陀時代，印度婆羅門教中有晨朝洗浴，敬禮六方，可以增長命、財之說。當時王舍城長者之子善生，每朝洗浴後，即依婆羅門之法向六方禮拜。佛陀告訴他說，六方可配於父母、師長、妻婦、親族、僮僕、沙門婆羅門等，並各以五事恭敬*3之。佛陀藉此教導在家信徒如何過家庭倫理道德的生活，同時說明風水、地理應該建立在倫理、世理、法理、心理之上，只要我們誠意，自覺心安，則「日日是好日，處處是好地」，即使走遍天下，都是地利人和、良辰吉日，因為一切福田均不離心地。

佛教是一個智信的宗教，舉凡業力、因果、三法印*4、四聖諦*5、八正道*6、三十七道品等各種教義，都是為了開啟眾生的智慧，幫助眾生認識人生實相，進而解決煩惱痛苦，獲得解脫自在，怎麼可以迷信地理風水，徒然增加煩惱、妄念和愚痴呢？

佛陀在《遺教經》中告誡弟子：「占相吉凶、仰觀星宿、推步盈虛、曆數算計，皆所不應。」《大智度論》卷三說，比丘以觀星宿、日月風雨等來生活，是仰口食*7。「占相吉凶」就是「五邪命*8」之一，佛弟子應以為誡。佛教不但不主張風水地理、天象時辰與吾人吉凶有關，如果佛弟子以此維生，更是佛門戒律所禁止，因為這不是正業*9，也不是正命*10。

佛教講「人人有佛性」，就是要我們認識自我、肯定自我、相信自我，進而做自己的主人。因此，學佛最大的好處，就是讓我們從神權迷信裡跳脫出來，不受地理風水的支配，還給自己一個自由自主的人生。

中國地理勘輿師所謂最佳的地理「前朱雀、後玄武，左龍蟠、右虎踞」，其實就是「前有景觀，後有高山，左有河流，右有通道」，以現代最佳的生活環境來說，可歸納為下列四點：

一、要有通風，前後左右，順暢無阻。

二、要有陽光，採光自然，溫暖衛生。

三、要有視野，一望無際，心境超然。

四、要有通道，出入方便，自他兩利。

總之，只要能方便生活，心中愉悅舒服，那就是最好的地理。

佛教認為外在有良好的地理環境固然很好，更重要的是內心也要有好地理。也就是內心有：良好的通風─思路通達；良好的陽光─熱心開朗；良好的視野─展望未來；良好的通路─菩提正道，這就是內心最好的龍穴。

【註釋】

*1業是行為、行動、運動、造作的意思，佛教把我們身體、語言、思想的行為、造作，稱為身業、口業、意業，合稱為「三業」。由身口意所造作的業，會產生一種力量，驅使我們去造作新的行為，新的行為又會產生新的力量，故稱「業力」。由身口意所造作的業，可以決定人生的苦樂禍福，並且維繫著三世的生命，在無垠的時空裡循環不已，於是產生三世因果的輪迴說，而輪迴的主宰者，便是我們所造作的業力。所以佛教主張人的禍福是由自身業力所造，造什麼因，就得什麼果，這個「自業自得」的業報思想，便成為佛教重要的基本理論與特質。

*2簡單的解釋，就是「種什麼因，得什麼果」。世間一切諸法的形成，「因」是能生，「果」是所生，也就是能引生果的是「因」，由因而生成的是「果」。世間上沒有任何一種結果不是從它的原因所生成，所謂「種瓜得瓜，種豆得豆」，植物如此，非植物的任何現象莫不如此。所以宇宙間從自然界到眾生界，從天體到微塵，沒有任何現象能脫離得了因果的關係，這是宇宙萬有生滅變化的普遍法則。在佛教教義體系中，因果是用來說明世界一切關係的基本理論，是闡明「緣起」法則，使人明白易懂的一種道理。

*3根據《佛說善生經》記載，佛陀曾對善生童子開示佛法的六方禮，乃以父母、師長、妻婦、親族、僮僕、沙門婆羅門等，配以東、南、西、北、下、上六方，並各以五事恭敬之，即：

a.子以五事奉養父母：第一、供養父母，不令缺乏；第二、凡所有為，必先稟白；第三、父母所為，恭順不逆；第四、父母正令，不敢違背；第五、父母正業，不為中斷，立宗祠，守遺產，父母死後要布施。父母亦應以五事對待子女：第一、教育子女，不讓為惡；第二、指其善處，使有高尚品格；第三、慈愛入骨，教其廣博學問；第四、善為婚嫁，務使滿意；第五、隨時供給所需，協助事業成就。

b.弟子以五事供養於師：第一、師來時起立歡迎，善為承順其意；第二、禮讚供養，恭敬受教；第三、尊重仰戴，不違其意；第四、師有教敕，敬順無違；第五、從師明理，善持不忘。師亦應以五事愛護弟子：第一、順法調御，以愛教導；第二、誨其未聞，增廣知識；第三、隨其所問，令善解義；第四、示其善友，樂於交遊；第五、盡己所知，誨授不吝。

c.夫以五事愛敬妻子：第一、相待以禮，相敬如賓；第二、莊嚴以時，嚴飾其身；第三、衣食隨時，不使缺乏；第四、威嚴不闕，體貼其愛；第五、委付家內，悉任主使。妻亦應以五事愛敬其夫：第一、早晨先起，打掃家內；第二、請夫先坐，然後入席；第三、和言愛語，不談粗言；第四、敬順其意，不可違背；第五、先承意旨，而後作為。

d.主以五事憫念僮僕：第一、每呼使役，莫令過份；第二、飲食以時，彼飢如己；第三、賜勞隨時，不致過累；第四、病與醫藥，速令康復；第五、縱其休假，有暇令息。僮僕亦應以五事善奉於主：第一、早起作事，勤勞為本；第二、為事周密，決不敷衍；第三、不與不取，忠實事主；第四、工作熱心，次第完成；第五、稱揚主名，說其善事。

e.為人當以五事對待親友：第一、若有缺乏，布施給濟；第二、溫和愛語，恭敬禮遇；第三、利益均分，有我有他；第四、困難之事，助其成就；第五、誠實相待，不可欺騙。宗族朋友亦應以五事對待其人：第一、不令放逸，常常鼓勵；第二、不令失財，勸其惜物；第三、不令恐怖，助長其威；第四、屏相教誡，不令作惡；第五、常相稱讚，隱惡揚善。

f.檀越當以五事奉敬沙門：第一、身常行慈，不殺不盜；第二、口常行慈，不說妄語；第三、意常行慈，不貪不瞋；第四、供養四事，不令缺少；第五、門不制止，自由進出。沙門亦應以五事教授檀越：第一、善為防護，不令為惡；第二、指授善處，多作好事；第三、教懷善心，不起惡念；第四、未聞令聞，常教正法；第五、聞者令解，多施法益。

*4是說明宇宙人生現象的三條定律，分別是：諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。此三條定律是印證佛法真偽的根據，是識別佛法、非佛法的標準，若與三法印相違的，即使是佛陀親口所說，也是不了義法，若與三法印相契合的，縱然不是佛陀親口所說，也可認為是佛法。因為它是印證佛法的根據，故稱「三法印」。

*5指苦、集、滅、道等四種真理。「聖」是正的意思；「諦」是指真理，含有審查、真實不虛的意思。意即：苦、集、滅、道是四種正確無誤的道理，是真實不虛的，是聖者所知見；若能如實知見四諦，便是聖者。四聖諦與緣起、三法印構成佛教教義的三大綱領，佛陀成道後，最初為世人宣說的，就是四聖諦，也就是說明眾生生死流轉及解脫之道的緣起道理。

*6指八條通往成佛大道的實踐法門，分別為：正見、正思、正語、正業、正命、正勤、正念、正定。「正」有脫離邪非之意；「道」為能通，以能通達涅槃的境地，故名為道。佛陀成道之初，為了讓眾生從煩惱痛苦中解脫出來，證得涅槃的聖賢境界，特別開示此八條進趣聖人之境的修行方法，稱為八正道。八正道如同船筏，可使眾生從迷界的此岸度到悟界的彼岸，因此又稱為「八道船」、「八筏」。

*7指出家人以仰觀星宿、日月、風雨、雷電、霹靂之術以求衣食而自活命者，為戒律規定比丘應遠離的四種不正當謀生方法之一。

*8指比丘以五種邪法求取利養而活命，即：詐現異相、自說功能、占相吉凶、高聲現威、說所得利以動人心。此五種皆是不正當的活命方法，當深戒之。

*9又作正行、諦行，指正當的身業，亦即行為舉止正當，身口意三業清淨，遠離殺生、偷盜、邪淫等一切邪妄，也就是十善業中的不殺生、不偷盜、不邪淫等善行。

*10正當的經濟生活和謀生方法，也就是正當的工作。《瑜伽師地論》卷二十九載：「如法追求衣服、飲食，乃至什物，遠離一切起邪命法，是名正命。」正當的經濟生活是非常重要的，因為大部分的罪惡都是從經濟生活不正常引生而來，譬如開設賭場、酒家、屠宰場，經營販賣殺生用的釣具店、獵槍等商店，從事算命、卜卦等行業，都不是正命。

【習題】

1.地理風水可以影響吾人一生的禍福嗎？

2.我們應該如何看待地理風水？

3.在家信徒應該如何過倫理道德的生活？