p154　第十六課 空有

影響中國佛教最深遠的思想有二：一是有宗，以「緣起論」觀點而主張因緣所生法為實有；二是空宗，依般若經論而觀於緣起的存在，「宛然有而畢竟空，空假無礙，是為中道」。

空宗與有宗是大乘佛教兩大系統，空宗即「中觀派*1」，有宗即「瑜伽派*2」。中觀派以諸法無自性立論，破除一切眾生情見之執著，以顯現諸法實性，故稱「法性宗*3」；瑜伽派以「萬法唯識」解析諸法的緣生之相，目的也是在於析相以見性，故稱「法相宗*4」。

如來一代教法，所說皆不出空、有二義，因此，不論空宗、有宗，其思想淵源皆來自於佛陀的根本教說，也就是佛教的根本教理「緣起法」。

「緣起」是宇宙萬有生、滅、變、異的因果法則，諸法因為「緣起」而「有」，所以「空無自性」，是暫時的幻起、幻滅。換句話說，諸法實相，不生不滅，從暫時存在的現象界則說「緣起」，從本無自性的實相界而說「性空」。因為「緣起」，才能顯示「性空」，因為「性空」，所以能夠「緣起」。也就是說，因為「空*5」才能「有」，「空」是成就一切「有」的要因，中觀學派的龍樹菩薩據此而提出「以有空義故，一切法得成；若無空義者，一切則不成」的中觀學說。

「緣起」與「性空」不但不是對立的，而且是相生相成的。所謂「真空不礙妙有，妙有體現真空」，如此不偏「頑空」，不偏「執有」，即名「中道實相」義，能夠了達「空有不二」的中道思想，就是般若。般若的整個精神就在以「假」成「空」，由「假」顯「空」。準此，真俗二諦*6於是成為「緣起性空」的另一種表現。

真俗二諦是佛法的綱要，《三論玄義》說：「二諦是佛法根本，如來自行化他，皆由二諦。」佛陀依於諸法性空闡述真諦，依於眾生的妄執闡述所執非真。換句話說，二諦是為了把中道實相的妙理，藉由真空、俗有的方便言說而彰顯。所以，佛說二諦是為「執有者」說「空」，為「執空者」說「有」，是應病與藥，使依真捨俗，依俗識真，由此直契諸法實相，此即所謂「道非有、無，既有，無以顯道」，因此《三論玄義》說：「有二諦故，佛語皆實。以世諦故，說有是實；第一義故，說空是實。」

緣起無自性，無自性所以是空，「空」是佛教最重要的教義之一，也是佛法不共其他宗教及世間學說的特質，佛門因此有「空門」之稱。

「空」是真理的極致，「空」能將印證真理的「三法印」統一起來，例如：（一）世間沒有永恆性的東西，世事變化多端，這是「諸行無常」，也就是「無常苦空」。（二）世間沒有獨存性的東西，萬法相因相成，這是「諸法無我」，也就是「緣起性空」。（三）世間沒有實有性的東西，一切如夢幻泡影，這是「涅槃寂靜」，也就是「妙有真空」。

佛教講「空」，並不是否定一切，相反的，「空」是諸法所以成就的根本。《大乘密嚴經》卷三說：「離空無有色，離色無有空，如月與光明，始終恆不異。諸法亦如是，空性與之一，輾轉無差別，所為皆得成。」萬法惟其性空，才能生起宇宙萬有；萬有徒具假相，才能顯示自性本空。所以，空與有，如月之與光明，始終不二。空與有，是相待之假稱，說空說有，只不過為了詮顯中道實相義，如果執有撥空，則失於真諦；執空排有，則失於俗諦。執空執有，同樣都是邊執的妄見，均非中道之正理。

因此，《般若心經》說：「色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。」《金剛經》說：「佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。」皆是闡明空有不二，空有相融相即的道理。

空，是佛教的Ｘ光，經由空性，便能洞悉諸法實相──諸法所以是空，是由於無自性可得；諸法所以是有，是由於相用不是空無的。《釋摩訶衍論》的「虛空十義*7」，把空的奧妙詮釋無遺。「空」並不是頑空，並不是妄計一切皆空的「惡取空*8」，「空」具有建設性，譬如，沒有空間就不能建房子；袋子不空，便不能裝東西；宇宙不空，眾生就無法生存，所以要「空」才能「有」，宇宙萬法就是建立在這個空義上。

「空」蘊含無限，真空才能生妙有。佛教講「空」，就是要我們大破、大立，空去一切有無對待，空去一切差別觀念，甚至連「空」也要空去，然後才能享有一個解脫自在、空有不二的世界。

【註釋】

*1西元第二、三世紀，南印度龍樹論師出世，闡揚大乘佛法，依《般若經》造《中觀論》、《十二門論》、《大智度論》等諸論著，以宣揚「般若性空」的思想。之後，龍樹的弟子提婆承襲大師的學說，亦造《百論》等，發揚龍樹「緣起無自性」的學說，這一系後來稱為「中觀派」，又稱為「大乘空宗」，與無著、世親的「瑜伽派」，並稱印度大乘佛教的二大主流。

*2西元四、五世紀，無著、世親二大論師出世，當時的印度思想界，一方面是中觀的空：諸法皆空；一方面是外道或小乘的有：我法實有或我空法有。他們認為這些都是邪執，因此，主張積極的有論。這一系學說後來稱為「瑜伽派」，又稱「大乘有宗」。瑜伽派主要提倡「萬法唯識」的道理，說明一切法的存在皆由心識變現。此學派以《瑜伽師地論》、《大乘莊嚴論》、《辯中邊論》、《金剛般若論》、《分別瑜伽論》等五部論著為立論的基礎，於中尤以《瑜伽師地論》為主要依據，這也是此宗後來稱為「瑜伽宗」的由來。

*3乃強調法性一味之理的宗派，俗稱空宗。中國的大乘八宗屬於法性宗的有三論宗、華嚴宗、天台宗、密宗等屬之。其中三論宗即依據龍樹菩薩的《中論》、《十二門論》，與提婆菩薩的《百論》所開立的宗派，可謂承續印度的中觀學派。

*4強調諸法差別之相的宗派稱為法相宗。唯識宗與俱舍宗均屬之，其中以唯識宗較具影響力。唯識宗依據《解深密經‧法相品》而立，認為一切諸法的體性、相狀，都是唯識所變，就其所變的「法相」來命名，故稱「法相宗」。

*5音譯為舜若，意譯為空無、空虛、空寂、空淨、非有。依佛法說，一切存在的事物，皆無自體、實體、我等，此一思想即稱為空。空乃大乘般若系統的根本思想，在佛教的經論中，有關「空」的分類很多，計有二空、三空、四空、六空、七空、十空、十一空、十六空、十八空等。大體而言，可歸納為人空、法空、勝義空三種。

*6指真諦與俗諦。真諦又名第一義諦、勝義諦或空諦，俗諦又名世諦、世俗諦或有諦。《中觀論》卷四云：「諸佛依二諦，為眾生說法，一以世俗諦，二為第一義。」二諦總攝一切佛法，是佛法的立論根本，佛說二諦，旨在引導眾生趨向中道，也就是認識「緣起性空」的諸法實相。

*7《釋摩訶衍論》卷三中所載「虛空十義」為：

a.「空」有無障礙的意思，如虛空，雖遍一切處，但絕不障礙任何一色法。

b.「空」有周遍的意思，如虛空，遍滿一切，無所不至。

c.「空」有平等的意思，如虛空，無有揀擇，於一切平等。

d.「空」有廣大的意思，如虛空，廣大、無垠、無際。

e.「空」有無形相的意思，如虛空，無有形狀相貌。

f.「空」有清淨的意思，如虛空，恆常清淨，無有垢染塵累。

g.「空」有不動的意思，如虛空，恆常寂止，離一切生滅成壞之相。

h.「空」有絕對否定的意思，把一切有限量的事理徹底否定、消滅。

i.「空」有空空的意思，徹底否定一切自性和摧毀一切空執。

j.「空」有不可得的意思，如虛空，不可取得，不可把捉。

*8執一切皆空，於俗諦中不施設有，於真諦中真理亦無，此謂惡取空，又稱斷滅空。

【習題】

1.何謂空有不二？

2.空有與二諦、中道的關係為何？

3.試舉例說明空與有的關係。

4.空有不二何以是諸法實相？

5.如何認識空？