p118　第十課 華嚴宗

華嚴宗係依據《華嚴經》而立名。杜順大師作《法界觀》一卷，總括華嚴奧旨而開宗。唐代賢首國師撰《探玄記》及章疏多種，華嚴法門因而大行，所以本宗又稱賢首宗。又本宗以四界說明法界自在無礙法門，亦稱法界宗。後以現今通行的《八十華嚴疏鈔》是清涼國師澄觀所作，故亦名清涼宗。

《華嚴經》是佛陀成道第二七日所宣說的自內證法門。佛陀入滅後六百年頃，龍樹菩薩於龍宮中發現這部經典有三本，以上、中非凡力所能持，乃誦出其十萬偈四十八品，即為後世流傳的《華嚴經》。在中國有三種梵文譯本，即：東晉佛馱跋陀羅譯的《六十華嚴》、唐代實叉難陀譯的《八十華嚴》、般若三藏譯的《四十華嚴》。

唐初，杜順大師將華嚴高深的理論融貫為禪定的觀門，創出「真空絕相、理事無礙、周遍含容」的「法界三觀*1」，是一位融理論實踐於一體的大德。他一生中神異事蹟很多，比方說，有聾子、瞎子拜見他以後，能聽能見。有一次涉水過河，河水忽然斷流，等過岸後，才又水流如故。他所著述的《五教止觀》、《華嚴法界觀門》，為開展華嚴思想的根本要典，被尊為華嚴初祖。

二祖智儼，二十七歲撰《華嚴經搜玄記》，記述《六十華嚴》的綱要，成一宗的規模。智儼一生著述弘法，以教育徒眾為職志，不求名聞，風範清高。

三祖賢首法藏融和杜順、智儼思想，集其大成，完成華嚴教觀雙門的組織系統，並判釋如來一代教法為三時*2、五教*3、十宗*4，以《華嚴》為別教一乘的圓明具德宗。他所撰述的《華嚴經探玄記》、《華嚴五教章》、《修華嚴奧旨妄盡還源觀》等，都是華嚴宗的重要著作。法藏一生宣講《華嚴》三十餘遍，常有瑞應，或有光明從口而出，或見五彩祥雲凝空，或感大地震動。尤其善用實物譬喻，嘗於長生殿為則天皇帝講《華嚴經》，並以殿前金獅子為喻，解說法界構造、六相*5、十玄*6的意旨，使茫然不解的皇帝因而欣然了悟。又曾為理解力遲鈍者立十面鏡子，分列上下及八方，面面相對，於中央置一佛像，其後燃一炬照之，以此光影互相映現，闡釋「重重無盡」的法界緣起。

四祖澄觀每日必誦《華嚴》，一生宣講《華嚴經》五十遍，身歷九朝，先後為七位皇帝講經，唐德宗曾讚譽道：「聽大師講《華嚴經》，心裡很清涼。」因此受封為清涼國師。澄觀稟承杜順的法界三觀，而述說「四法界*7」，以明示法界之相有三，而總具四種之理，撰《八十華嚴疏》。有「華嚴疏主*8」美稱，又此疏與法藏所撰《探玄記》，被譽為華嚴雙璧。

華嚴宗至五祖宗密，首倡禪教一致，並作《華嚴原人論*9》，立足華嚴，會通三教，對宋明理學的形成和儒學哲理化產生重大影響。

華嚴宗經過五位傑出祖師的推弘，完成精深的思想體系，和天台宗同為中國佛教思想史上光輝燦爛的二大圭璧。

宗密示寂未久，唐武宗「會昌法難」起，經論銷毀殆盡，諸宗皆沒。至宋代，子璿重興本宗，門人淨源作疏倡導；又有道亭、觀復、師會、希迪諸師各作《五教章》註解，世稱宋代四大家。元代的普瑞、圓覺、本蒿、盤谷、文才、達益巴等，明代的德清、古庭、李卓吾、道通、祖住等，清代的通理、周克復、續法等諸師大德，相繼或作章疏，或敷演《華嚴經》。此中，清代的通理和續法被認為是中興華嚴者。民初復有月霞創辦華嚴大學，門人以常惺為著。

華嚴宗旨甚深玄妙，其骨幹則不出「法界緣起」。法界緣起者，謂宇宙萬象相互融通，此一物為他萬物緣，他萬物亦為此一物緣；以一法成一切法，以一切法起一法，自他相待相資，相入相即，並存無礙而重重無盡。為明此法界緣起的內涵，本宗立有「四法界」、「十玄門」、「六相圓融」之旨：

一、四法界：「法界」是指由佛心所顯現的宇宙萬法，一心含攝四種法界，即：事法界、理法界、理事無礙法界、事事無礙法界；其中，事事無礙法界特顯華嚴妙境（一真法界）。

二、十玄門：即以十門開演法界緣起的相狀，說明萬物同體，相即相入，圓融無礙之理。包括：同時具足相應門、廣狹自在無礙門、一多相容不同門、諸法相即自在門、隱密顯了俱成門、微細相容安立門、因陀羅網法界門、託事顯法生解門、十世隔法異成門、主伴圓明具德門等十門。

三、六相圓融：六相者，總相、別相、同相、異相、成相、壞相，一切諸法無不具足此六相，圓融，相即，無礙。

一切諸法皆具足六相的圓融，法法具足十玄無盡的緣起。事事無礙法界，窮一體圓融之妙，此即華嚴「一乘別教」獨特的「性起法門*10」。

「認識重重無盡華嚴會，恍悟自身佛法富貴人。」能認識佛心所顯現的華藏世界（一真法界），就能擴大生命領域，證悟生命的永恆，進而脫離貧賤、富貴、有無、生死、多少、高低等一切對待世界的束縛，而達到心靈上的圓融無礙，歡喜自在。國際佛光會世界總會每年召開年會，星雲先後提出了「歡喜與融和」、「同體與共生」、「尊重與包容」、「平等與和平」、「圓滿與自在」、「自然與生命」等主題，希望人類不分彼此，能夠落實於尊重生命，而展現生機；能夠慈悲包容，而涵攝十方；能夠敬業樂群，而廣利一切眾生。

【註釋】

*1杜順大師的《華嚴法界觀門》記述「華嚴法界」的觀法，即：

a.真空觀：即觀照「理法界」。謂觀諸法本性即空。於此觀法中，又可分為「會色歸空觀」、「明空即色觀」、「空色無礙觀」、「泯絕無寄觀」等四種。

b.理事無礙觀：即觀照「理事無礙法界」。謂若僅觀於「事」，則起世俗之心，而執著於享樂之境；若僅觀於「理」，則起出世之心，而恐局囿於喜愛無漏小果之境。若「理」與「事」並觀，則能達圓融無礙之境，心無所偏著，自能悲、智相輔，成就無住行，而證無住處。

c.周遍含容觀：即觀照「事事無礙法界」。謂以「事」望「事」，使觀全「事」之理，隨「事」而一一可見；全理之「事」，隨「理」而一一可容；一多無礙，大小相容，玄妙而莫能測度。

*2即「日出三照判」，用太陽照物的比喻，把佛陀一代教法分為三個時期：

a.日出先照時：旭日初昇，先照射於高山之頂，比喻佛陀最初證悟，先以無礙智慧光明為圓根大乘菩薩轉「無上根本法輪」，是為「直顯教」，即《華嚴經》。

b.日昇轉照時：依所照先後，又分初轉、中轉、後轉三時，依序射及幽谷、高原、大地平原；比喻佛陀為下、中、上三根人說法，接引不同的眾生，屬方便教。初轉「小乘法輪」，名為「隱實教」，為鈍根者所說的《阿含經》、《俱舍論》等四諦、十二因緣等教理，令彼凡夫外道轉凡成聖。中轉「三乘法輪」，名為「引攝教」，如《方廣》、《深密》等經，《瑜伽》、《唯識》等論，令彼聲聞、緣覺二乘人等迴小向大，學菩薩道。後轉「大乘法輪」，名為「融通教」，如《般若經》、《中論》、《百論》、《十二門論》等，令彼利根菩薩轉權為實。

c.日沒還照時：日落之際還照高山，比喻佛陀於涅槃前開示的圓滿教法，為上上根眾生轉「攝末歸本法輪」，名為「開會教」，意即開權教顯實教，會三乘歸一乘，如《法華》、《涅槃》諸經，令彼偏教五乘人等，轉偏成圓。三時與五教關係如下：日出先照時與日沒還照時均為大乘圓教，日昇初轉時為愚法小乘教，中轉時為大乘始教和終教，後轉時為大乘頓教。

*3五教之判，源自初祖杜順和尚，由《五教止觀》判分五教；二祖智儼繼而於《華嚴孔目章》中，以五教判釋佛陀一代教法；法藏大師更於《探玄記》、《五教章》中詳述，大成華嚴一家的判教體系。

a.愚法小乘教：此教唯知「人空」之理，而不明「法空」之義。如《阿含》、《婆沙》、《俱舍》、《成實》等。

b.大乘始教：大乘中初門之教，廣談法相，少及法性，或明「破相遣執」，未盡大乘法理，屬權教。又分「空始教」（言一切皆空，如《般若》、《中論》等）與「相始教」（言諸法性相，如《深密》、《瑜伽》、《唯識》等）。

c.大乘終教：此教說「真如緣起」法門，以及大乘實相，是對根機成熟者所說的教法，為大乘漸教中的終極教義。如《楞伽》、《密嚴》、《勝鬘》、《起信》、《寶性》等。

d.大乘頓教：不依次第階位，頓修頓悟之教，離言絕相，一念不生，本來即佛。如《維摩》等。

e.大乘圓教：此明華嚴所立法門，一真法界，相即相入，重重無盡，事事圓融無礙。前四教是方便教，此教是一乘真實教，又開「同」、「別」二門。別教一乘是直顯門，指《華嚴》教義；同教一乘是寄顯門，指闡釋會三歸一的《法華》宗義。

*4十宗的內容如下：

a.我法俱有宗：佛陀說五戒十善等法，以教化人天，順俗情而未說「我空」、「法空」之理，故為「我法俱有」。已入佛法的人天乘及部派中犢子部、法上部、賢冑部、正量部、密林山部及根本經部等屬之。

b.法有我無宗：主張一切諸法通於三世，其體恆有、實有，並不執我。部派中說一切有部、雪山部、多聞部等屬之。

c.法無去來宗：主張過去及未來諸法，體、用俱「無」，惟現在諸有為法與無為法為「有」。部派中大眾、說轉、雞胤、制多山、西山、北山、法藏、飲光部等屬之。

d.現通假實宗：主張「過去」、「未來」無實體，「現在」的有為法中有「假」也有「實」；以五蘊為「實」，十二處、十八界為「假」。如《成實論》等。

e.俗妄真實宗：主張世間諸法但有假名，是虛妄；出世法與道相應，為真實。部派中說出世部等屬之。

f.諸法但名宗：主張一切諸法唯有假名，都無實體，析有明空。一說部等屬之。

g.一切皆空宗：主張一切諸法皆空、無相，即有是空。《般若經》及三論宗等屬之。

h.真德不空宗：主張如來藏具足無量性德，迷、妄、染、淨一切諸法，都從「真如」緣起；而真如之「理」，與萬有之「事」，無礙鎔融。《勝鬘》、《楞伽》、《起信》、《寶性》、《佛性》等屬之。

i.相想俱絕宗：主張一念不生即佛，絕離一切言說，是語觀雙絕的法門。《維摩》屬之。

j.圓明具德宗：圓滿顯現法界自體所具之德用的緣起妙理。《華嚴》屬之。

*5六相是對一物作六方面的考察：所成的法為「總相」，能成的法為「別相」，就能成的法而言，本質相等曰「同相」，作用不同曰「異相」；就依緣所成的法而言，緣具則生為「成相」，條件不足者為「壞相」。由此可知，「總」、「別」是諸法的「體」；「同」、「異」是諸法的「相」；「成」、「壞」是緣起的「用」。

*6乃從十種層面說明法界緣起的深義。謂通達萬物同體，相即相入，圓融無礙的原理，乃可進入《華嚴》玄海，故名「玄門」。又此十門相即相入，互為作用，互不相礙，相互為緣而起，故稱「十玄緣起無礙法門」，又稱「十玄緣起」。茲據法藏大師所立的「新十玄」說明如下：

a.同時具足相應門：宇宙萬有互為緣起而成，同時相應，同時具足；「一」與「多」互為一體，過去含容現在、未來，亦聯結過去，無先後之別，無始無終，如「一滴海水，具百川味」，為「全體性」原理。這是十玄門的總說，餘九門為別說。

b.廣狹自在無礙門：說明在「事事無礙」法界中，就其空間而言，能小中容大，狹中容廣，三千世界亦能入一微塵，而不失各物性能。如「徑尺之鏡，見千里影」，這是「超量性」原理。

c.一多相容不同門：一切萬有，同時相應，自他互相容受，就其「用」而言，「一」中能容多，「多」中能攝一，一多相入無礙，然其體不同，不失一、多之相。如「一室千燈，光光相攝」，這是「相入性」原理。

d.諸法相即自在門：一切萬法在本體上「空」、「有」相即。「一」即一切，故「體」同而不壞「差別相」；「一切」即一，故不壞差別相而體「一」。如「金與金色，二不相離」，這是「相即性」原理。

e.隱密顯了俱成門：有關緣起的現象，隱密為裡，顯了為表；隱不離顯，顯不離隱，隱顯同時。若以「一」為表，則「多」為裡；若以「多」為表，則「一」為裡，二者相互隱顯。如是為表為裡，隱顯一體，故說「俱成」。如「片月澄空，晦明相並」，這是「表裡性」原理。

f.微細相容安立門：就緣起現象說明「相入」之理，特別著眼於「不壞自相」的特點。即以「小」入「大」、以「一」攝「多」，而大、小相互而不亂，亦不壞一、多之相，而秩序整然。如「玻璃之瓶，盛多芥子」，這是「各存性」原理。

g.因陀羅網法界門：森羅萬象一一互相顯發，重重無盡，如因陀羅網（帝釋天宮殿中寶珠之網）無數明珠，互照互映，圓融無礙。如「兩鏡互照，傳耀相瀉」，這是「無盡性」原理。

h.託事顯法生解門：深妙的理可託卑近的事法加以彰顯，所託的事與所顯的理無別無二，如「立像豎臂，觸目皆道」，這是「具體性」原理。

i.十世隔法異成門：過去、未來、現在三世，一一各有過、現、未三世，合為九世。此九世互融互入，攝入一念，總成一世，合九世與一念為十世。此十世，諸法不出「一念」，雖有時間之間隔，然而彼此相即相入，先、後、長、短，同時具足顯現，亦不失長、短、前、後等差別，故名「異成」。如「一夕之夢，翱翔百年」，這是「超時性」的原理。

j.主伴圓明具德門：一塵生時，萬法隨之而生。任舉一法，皆是宇宙的全相，而成主、伴的關係。如「北辰所居，眾星拱之」，這是「主伴性」原理。

*7四法界即華嚴宗的宇宙觀，華嚴宗認為全宇宙係統一於一心，若由現象與本體觀察之，則可別為四種層次：事法界：指宇宙萬物千差萬別的現象；理法界：宇宙萬物雖異，然而真如本體只有一個──宇宙法界唯有一心而已；理事無礙法界：現象與本體不二；事事無礙法界：謂萬事萬物依緣而起，雖各有差別，但彼此有從多緣相助一緣者，有從一緣遍助多緣者，其「體」不二，其「用」互相交涉，故事事無礙、重重無盡、事理圓融、性空平等、自他兼濟，又稱「無盡法界」。

*8澄觀於七八四年正月起，撰寫《八十華嚴疏》，於七八七年十二月完成。當他完成六十卷《華嚴經疏》以後，特地舉行一個《華嚴經》註解落成法會。在這個法會中，與會的高僧大德竟多達千餘位，乃有「華嚴疏主」的美譽。

*9《華嚴原人論》一書，主旨在破除儒、道二教及佛教中各派的妄執，究尋人類本源，謂依華嚴的意旨，一切有情本自具有靈明覺知之性，為無明妄想所蒙蔽而輪迴生死。設若人心與佛心相契合，由此而尋回覺性，進入圓通無礙的妙境。

*10性起為緣起的對稱，乃「從性而起」的意思，亦即從「佛果位」的境界說明事物的現起。「緣起」為「依緣而起」的意思，亦即從「佛因位」的立場論說事物的現起。一切法隨順其真實本性而顯現，並應眾生的根機、能力生起作用，即為性起。

【習題】

1.試述華嚴宗主旨。

2.何謂「法界緣起」？

3.舉生活實例說明大小互入、一多相容的原理。

4.舉例說明宇宙萬物重重無盡的原理。

5.華嚴宗五位祖師是誰？各有何貢獻？