p036　第四課 宗派

一、何謂大乘佛教？何謂小乘佛教？

「乘」，即車乘，是運載之意。指佛法可以運載眾生從生死此岸到達涅槃彼岸的意思，所以將佛法譬喻為乘。小乘即狹小之車，指能運載二乘根機以達小果的教法，其教義主要以自求解脫為目標，故為自調自度（即滅除煩惱，證果開悟）的聲聞、緣覺之道，又作「聲聞乘」。相對而言，自利利他二者兼顧的菩薩道則稱為「大乘」。

大乘諸經論中比較大、小二乘之別者頗多，如《大智度論》卷四、卷十八等所載，聲聞乘狹小，佛乘廣大；聲聞乘自利自為，佛乘利益一切；聲聞法中無大慈悲心，大乘法中則在在強調大慈悲心；聲聞法中皆為自利，大乘法中廣為眾生；聲聞法中無欲廣知諸法之心，僅有速求遠離老病死之心，大乘法中欲了知一切法。

佛陀為愍念眾生，依眾生根器的種類差異而宣說權實，目的仍希望歸於大乘佛道。

印度佛教的發展可分為根本佛教、原始佛教、部派佛教、初期大乘、中期大乘、後期大乘等階段*1。十三世紀，佛教在印度衰微後，卻在東亞及南亞發揚光大。經由斯里蘭卡、泰國、緬甸路線者，以巴利文典籍為主，稱為「南傳佛教」；經由中國傳入日本、韓國、越南、馬來西亞者，以梵文典籍為主，稱為「北傳佛教」；傳入西藏者，則稱「西藏佛教」。今日南傳、北傳、藏傳佛教，漸趨融和。

二、中國佛教有哪些宗派？

中國佛教共分為十宗。由於佛教傳入東土，與中國文化融和，祖師大德們在義理的發揮，或修持的方法上，各有所專，自成一家，形成宗派，但並非思想上的分歧。例如：禪、淨、密各宗，皆具修持特色；其中律宗深入研究律儀、心法，屬於行為與起心動念的制約、引導，貫通於其他各宗各派。華嚴、天台、唯識、三論、俱舍、成實等六個宗派，均屬義理的闡釋，各有重點，兼弘則可觸類旁通。

以上合計十宗，其中俱舍、成實宗為小乘，其餘八宗皆為大乘。大乘八宗的特色我們可以用四句話涵蓋之：「密富禪貧方便淨，唯識耐煩嘉祥空，傳統華嚴修身律，義理組織天台宗*2。」

大小乘十宗，在中國佛教發展的歷史中，或扮演階段性的過渡橋梁角色，或在思想領域綻放奇葩，或在生活修行上成為具體實踐的日課，各有特色，相輔相成地豐富了中國的文化，也共同彰顯了佛法的奧義。

三、什麼是禪宗、淨土宗、密宗與律宗？

禪宗因菩提達摩東來，提倡「直指人心，見性成佛*3」的禪法精要，以「內傳法印，以契證心；外付袈裟，以定宗旨」，由此衣缽相傳，心法相付，傳法於二祖慧可。經僧璨、道信、弘忍而至六祖惠能，以頓悟禪*4大弘於南方，形成「一花開五葉」、「五家七宗」的輝煌時期*5。

淨土宗因廬山慧遠大師結社念佛，後經曇鸞、善導、少康等祖師的提倡，形成一大宗派，主張一心念佛往生西方極樂世界，其後以三經一論發展出「三根普被，利鈍全收」的念佛法門，廣受古今佛教大眾歡迎，至今仍盛行於北傳佛教各個國家，各個階層。

密宗因善無畏、金剛智來到中國，在八世紀初才成立宗派*6，注重身、口、意三密相應*7，對於儀規、觀想、結印、持咒，特別重視。提倡修四加行*8來加速成就，或求得當生成佛，因而也盛行於各地。

律宗至南山道宣律師發揚《四分律》，以大乘教義解釋小乘律典，完成「南山五大部*9」，依據戒律精神，闡述戒法、戒體、戒行、戒相四科，尤其戒體至為重要，提倡戒為無上菩提本，應當以戒為師，在受持各種戒法與日常修持上，統攝其他各宗各派。

四、什麼是華嚴宗、天台宗、唯識宗與三論宗？

華嚴宗由盛唐賢首法藏國師大成其體系，闡揚法界緣起*10，重重無盡、圓融無礙的六相*11、十玄思想*12，說明佛陀在海印三昧*13中所呈現的一真法界*14相狀，稱為性起法門*15。

天台宗以一心三觀*16、圓融三諦*17、一念三千*18的思想為中心，由智顗大師大成天台判教體系*19，成為我國佛教思想發展史上，最有特色的貢獻。同時又在一心、十法界、百界千如的思想上，開展出性具思想*20，正好與華嚴宗的性起思想相對。

唯識宗又稱法相宗*21，因玄奘大師翻譯印度瑜伽系統的經論*22，門人窺基大力闡揚萬法唯識的思想，大成唯識宗。唯識學可說是佛教的心理學，對於心識有深入的分析，阿賴耶識*23種子如瀑流，由此說明生命的流轉、輪迴業報的力量以及解脫的根本，主張一切萬法皆由阿賴耶識緣起。尤其轉識成智*24的思想更是一大特色，通常以有宗著稱。

三論宗又稱中觀宗，因鳩摩羅什大師翻譯印度般若中觀系統的經論*25，闡揚緣起性空思想，以破邪顯正、八不中道的無得正觀、中道實相來彰顯佛法真理*26。本宗由吉藏大師大成思想體系，相對於唯識有宗，通常以空宗著稱。

五、什麼是俱舍宗與成實宗？

俱舍宗是根據世親菩薩著作的《俱舍論》而成立，專弘我空法有思想*27，因六朝陳代的真諦三藏將《俱舍論》譯成中文而盛行。後期因唐代玄奘大師重譯此論，又有門人作疏，稱為「新俱舍」時期，以小乘有宗之名著稱。

成實宗根據訶黎跋摩著作的《成實論》立宗，弘揚我法二空思想，不僅網羅部派佛教菁華，也含有大乘見解，因此本宗定位於由小乘空走向大乘空的過渡著作，以小乘空宗之名著稱。

六、修行禪、淨、密，孰輕孰重？

所謂「密富禪貧方便淨」，學密者注重壇場的布置、法器的材質，各式各樣，種類繁多，並且講究以金、銀、銅、寶石來鑄造、鑲嵌法器，每次修法都要花費相當的時間做準備，對上師更要有優厚的供養，所以學密者無論在經濟上或時間上，都要十分充裕。

禪者的修行生活則是重簡單、隨緣，無論山林水邊、鬧市都會，只要雙腿一盤，即可參禪。今日更講究工禪、商禪、生活禪，能夠把握每一個當下，參究人我相處之道，善觀起心動念，便是當下解脫的禪機禪境。

淨土宗的念佛方法，無論什麼行業，什麼年齡，任何時間，任何地方都可以修持。尤其對於繁忙的現代人，更是契機。許多人傳出預知時至，或瑞相顯現的事蹟，因而鼓舞各行各業的人，精進念佛或行佛，對於現實的人間，積極參與，努力奉獻，更加難能可貴。

有人只修禪，沒有修淨土念佛；有人念佛，不肯參禪；現在也有人禪淨雙修，如永明延壽禪師所說「有禪有淨土，猶如帶角虎」。中國佛教一向在禪淨之外，還持咒修密，所以現在禪淨密三修也很應機。

禪、淨、密三種修行法，各具特色，端看各人的選擇。

七、三教一家，五教同源是什麼意思？

在中國有儒、釋、道三教，儒家講修齊治平，佛教強調一切眾生皆有佛性，道家講返璞歸真，這些都是在善的基礎上發展出來，導人向善的宗教，故云「一家」。五教則泛指世界各大宗教，也都以善為出發點。

舉例而言，儒家思想可綱維人倫，等於佛教的人乘思想；天主教、耶穌教主張生天，等於佛教的天乘思想；道家的清淨無為，任性逍遙，等於佛教的聲聞、緣覺乘思想。各宗教在多元化的人間，均扮演著導人向上向善的角色，或為身教，或為家教，或為含容各門學科的心靈教育。人間佛教重視當下的淨土，致力於解決人間各種問題，所謂以出世思想作入世事業，屬於菩薩乘的思想，主張「人成即佛成」，也就是以聲聞、緣覺出世的思想做人天乘入世的事業，進而實踐菩薩道的慧業。以上係將各大宗教匯歸為五乘佛教，皆可引導眾生到達理想世界，其根本究竟乃覺行圓滿的大乘佛道，故曰五教同源。

八、人間佛教的定義是什麼？

佛教的教主釋迦牟尼佛，就是人間的佛陀。他出生、修行、成道、度化眾生均在人間，一切都以人間為主。

人間的佛陀，他所展現的人間佛教，具有人間性、生活性、利他性、喜樂性、時代性以及普濟性等六種特性*28。

人間佛教重視現實人生合理的生活。無論是南傳、北傳，顯教、密教，都須具有人間性。人間佛教是地球人類走向未來的一道光明。

什麼是人間佛教？佛陀的教法都是人間佛教。五乘共法、各宗各派、三十七道品*29、因緣果報、禪淨中道等，一切的佛法都是人間佛教。在度化眾生的方法上，則以給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便，作為日常人際關係順暢的不二法門，也是菩薩利生的實踐。「慈悲喜捨遍法界，惜福結緣利人天，禪淨戒行平等忍，慚愧感恩大願心」，這首佛光四句偈可作為人間佛教精神內涵的說明。

【註釋】

*1初期大乘，約一世紀至五世紀，集中闡發「假有性空」的理論，逐步形成由龍樹、提婆創始的中觀學派；中期大乘，約五世紀至六世紀，以如來藏緣起與阿賴耶識緣起為特點，集中闡發「萬法唯識」的各類佛經，從中形成由無著、世親為始祖的瑜伽學派；後期大乘，七世紀以後，佛教義學逐漸衰微，密教起而代之。

*2詳見《星雲大師講演集(二)‧從佛教各宗各派說到各種修持的方法》。

*3是以般若直觀反觀自己的自性，認識自己的本心，放下我執我見，拋棄一切迷妄、分別，開發自心潛能，如實悟見本然自性，體現出生死不二、物我一如的本然禪心。

*4快速直入究極的覺悟，稱為「頓悟」；相對而言，依循序漸進的覺悟，稱為「漸悟」。五世紀頃，中國佛教以《涅槃經》為主，產生頓悟成佛、漸悟成佛說的論爭。其後，道生的「頓悟成佛說」由於四十卷《涅槃經》的譯出而獲得確認。禪宗六祖以頓悟禪的主張弘傳於南方，有別於北方神秀系的漸悟禪，世稱南頓北漸。

*5一花開五葉是指禪宗自六祖惠能以後，衍成曹洞、臨濟、雲門、溈仰、法眼五派，故稱為一花五葉。《景德傳燈錄》卷三菩提達摩曾預言：「吾本來茲土，傳法救迷情，一華開五葉，結果自然成。」以上五家，加上出自臨濟的楊岐派、黃龍派，合稱七宗。我國南宗禪各派總稱為五家七宗，又作五派七流。

*6中國佛教在三國時代，已有咒經傳譯，東晉四、五世紀間所譯出的《孔雀王神咒》、《佛說灌頂經》，則為密教經咒傳入中國之始，但當時仍限於消災祈福，或以咒術靈驗事蹟為人所注目。唐開元年間（八世紀初）梵僧善無畏、金剛智先後來到中國長安，譯出《大日經》、《金剛頂經》，建立灌頂道場，密宗才逐漸有系統組織的弘傳。

*7密教主張佛的身、口、意三業屬真如的作用，甚深微細，為凡慮所不及，等覺十地亦不能見聞，故稱三密，與眾生的三業相應，能成就不思議的業用。眾生的身、口、意三業非但契合佛的三業，且含攝於其中；又眾生心中隱祕的本性同於佛的三密，即眾生三業的實相皆是六大法性的作用，與佛的三業相同，故亦稱三密。眾生的三密中，行者手作本尊之印契，乃至行、住、坐、臥等一切事業，皆稱身密；行者口誦真言，乃至一切言語等口業，皆稱語密；行者心觀本尊，乃至隨事起念一切事業，皆稱意密。眾生的三業相應於佛的三密，稱為三密用大。

*8是修學密法的第一步，其內容包括：四皈依法，即皈依佛、法、僧三寶及金剛上師，其修法是念誦四皈依咒，觀想上師及空中三寶諸尊融和為一，化為五色光明，灌滿行者全身；大禮拜法，以五體投地，作大禮拜；獻曼荼羅法，行者透過身結手印、口誦真言、心意觀想，以供奉上師和三寶等；金剛薩埵百字明咒念誦法，包括誦念四皈依咒、結手印，同時觀想空中金剛薩埵化為光明，灌入行者全身，融和為一，其中以念誦百字明咒為主。以上四加行，每一加行都必須修滿十萬遍，乃至百萬遍，由此啟信，發菩提心後，才能進入正行，開始修行本尊法儀規，並以後行回向。

*9即《四分律刪繁補闕行事鈔》、《四分律拾毗尼義鈔》、《四分律刪補隨機羯磨疏》、《四分律含注戒本疏》、《四分比丘尼鈔》等五書，是為律宗的五大部疏鈔。

*10謂萬法相互融通，以一法成一切法，以一法起一切法，主伴具足，相入相即，並存無礙而重重無盡。

*11是指《華嚴經》、《十地經》所說萬有事物所具足的六種相，即：總相，即一緣起之法具足多德，如人體具足眼、耳諸根而成為一體；別相，於多德之中，彼此相依而合成一法，如體雖為一，但是眼、耳諸根各不相同；同相，即多德相互和合成一法而不互相違背，如眼、耳等各具有其特性，而各有其不同的作用，但同心協力分別作用而互不妨礙；異相，指構成一法的多德互異，如構成人體的眼、耳諸根各個相異；成相，指多德相依而合成一法，如諸根互相相依成為一體；壞相，指諸根各自住於本法而不移動，則總相不成，如眼、耳諸根各住自位而各自為用，則不成為一體。

*12十玄門即以十門開演法界緣起的相狀，說明萬物同體、相即相入、圓融無礙的原理，通達此義，乃可進入《華嚴》大經的玄海，故名玄門。十玄即：

a.同時具足相應門：一切現象同時相應，同時具足圓滿，依緣起理而成立，一與多互為一體，無先後之別。如「一滴海水，具百川味」。

b.廣狹自在無礙門：空間廣狹之對立似為相互矛盾，然其對立之矛盾正可為相即相入（小中容大，狹中容廣）的媒介，故自在圓融而無礙。如「徑尺之鏡，見千里影」。

c.一多相容不同門：有關現象的作用，有「一中之多、多中之一」的相入說。即一具多，多相容一，一多相入無礙，然其體不同，不失一多之相。如「一室千燈，光光相涉」。

d.諸法相即自在門：有關現象的體性，一與一切互為空、有，兩者一體化，相融互攝而自在無礙。如「金與金色，二不相離」。

e.隱密顯了俱成門：有關緣起的現象，隱密為裡，顯了為表；隱不離顯，顯不離隱，隱顯同時。若以「一」表，則「多」為裡；若以「多」為表，則「一」為裡，二者相互隱顯。如「片月澄空，晦明相並」。

f.微細相容安立門：即於每一現象中，以小入大，以一攝多，大小相互為不亂，不壞一多之相而秩序整然。如「玻璃之瓶，盛多芥子」。

g.因陀羅網法界門：森羅萬象一一互相顯發，重重無盡，如因陀羅網（帝釋天宮殿中寶珠之網）。如「兩鏡互照，傳耀相瀉」。

h.託事顯法生解門：深妙之理可託卑近的事法加以彰顯，所託的事與所顯的理無別無二。如「光陰似箭，歲月如梭」。

i.十世隔法異成門：過去、未來、現在三世，一一各有過、現、未三世，合為九世。此九世亦唯攝入一念，合九世與一念為十世。而此十世雖有時間之間隔，然彼此相即相入，先後長短同時具足顯現，時與法不相離。如「一夕之夢，翱翔百年」。

j.主伴圓明具德門：緣起之諸現象，隨舉其一則便為主，而其他一切現象即為伴，如此互為主伴，具足一切德。如「北辰所居，眾星拱之」。

*13為《華嚴》大經所依的總定。佛說法前，必先入定思惟法義，審查根機。如說《法華》時，入無量義處三昧；說《般若》時，入等持王三昧；說《涅槃》時，入不動三昧。《華嚴經》七處八會中，每一會均有別定，即第一會入如來藏三昧，乃至第八會入師子奮迅三昧。海印三昧即此七處八會所依的總定。海印者，約喻以立名，即以大海風止波靜，水澄清時，天邊萬象巨細無不印現海面，譬喻佛陀的心中，識浪不生，湛然澄清，至明至靜，森羅萬象一時印現，三世一切之法皆悉炳然無不現。《華嚴》大經即依此定中所印現的萬有而如實說，故稱此為海印定中同時炳現之說。

*14一即無二，真即不妄。交徹融攝，故稱法界。諸佛平等法身，從本以來不生不滅，非空非有，離名離相，無內無外，惟一真實，不可思議，故稱一真法界。

*15性起為緣起的對稱，即從性而起的意思，亦即從佛果的境界說事物的現起。緣起為依緣而起的意思，亦即從因位的境界論說事物的現起。據《華嚴經‧寶王如來性起品》所說，性起屬果，乃盧舍那佛的法門；據〈普賢菩薩行願品〉所說，緣起屬因，乃普賢的法門。因此，一切法隨順其真實本性而顯現，並應眾生的根機、能力生起作用，即為性起。

*16又稱圓融三觀、不可思議三觀、不次第三觀。一心，即能觀之心；三觀，即空、假、中三諦。知一念之心乃不可得、不可說，而於一心中圓修空、假、中三諦者，即稱一心三觀。此為圓教的觀法，係不經次第而圓融者。《摩訶止觀》卷五上載，若一法一切法（指真如隨緣形成一切現象，皆不實在，故為假），即是因緣所生法，是為假名假觀；若一切法即一法（指一切現象皆真如顯現，無獨立的實體，故為空），此法即是空，是為空觀；若非一非一切者（一切現象非一非一切，同時具有上述兩種性質，此為中道），即是中道觀。一空一切空，無假、中而不空，是為總空觀；一假一切假，無空、中而不假，是為總假觀；一中一切中，無空、假而不中，是為總中觀，此即《中論》所說不可思議的一心三觀。如作空觀，則假、中亦空，以三觀悉能蕩相破著之故。如作假觀，則空、中亦假，以三觀皆有立法之義故。如作中觀，則空、假亦中，以三觀的當處為絕對之故。以此觀於空、假、中三諦的任何一諦，而三諦無不圓具，故稱「一心三觀」。然此不思議法，甚深微妙，其觀慧門，難解難入，故為圓教利根菩薩所修習者。

*17又作一境三諦、不次第三諦、不思議三諦。天台宗所說「空、假、中」三諦的前二諦係針對現象面所設立者，中諦則為針對本體面各自獨立的真理所設立者；此三諦若彼此隔歷不融，前後互成次第，則稱隔歷三諦。圓融三諦則相對於隔歷三諦，即於一諦之中具足三諦，交互融會，而無所謂個別說法。

*18一念亦稱一心，指心念活動的最短時刻；三千表示世間與出世間一切善惡、性相等人、物差別的總和。一念三千是於凡夫當下一念之中，具足三千世間的諸法性相。蓋天台宗思想，不論三性的有漏無漏，而謂介爾一心即具三千世間的迷悟諸法而無欠缺。《摩訶止觀》卷五上：「夫一心具十法界，一法界又具十法界、百法界；一界具三十種世間，百法界即具三千種世間。此三千在一念心，若無心而已，介爾有心，即具三千，亦不言一心在前，一切法在後，亦不言一切法在前，一心在後。」考諸吾人於日夜所起的一念心，必屬十法界中的某一法界，如與殺生等瞋恚相應，是地獄界；若與貪欲相應，是餓鬼界；若與人倫道德律相應，是人間界；若與真如法界相應，是佛界。是故一念與某界相應，此心即在某界，而且此眾生之一念心並非與一切諸法之間有所隔歷，而是互具互融。因其非孤立，故在一界必具十界。同時，於此十界又各具十界，而成百界。此百界復具足十如是（如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等），即成千如，再配以五陰、眾生、國土三世間，即此三千世間具足於一念之中。一念三千的教義是根據《六十華嚴‧夜摩天宮自在品》的「心佛眾生，三無差別」而來。初學者根機淺，不宜作高層次的觀法，須由自心觀起，以具體事物為所觀對象，故天台宗立一心三觀之法以為初學入門之機。

*19智顗所主張的天台宗教判稱為「五時八教」。即將佛教諸經典之內容加以分類、解釋。從佛陀說法之順序分為華嚴、鹿苑、方等、般若、法華涅槃等五時；從教導眾生的形式方法分為頓、漸、祕密、不定等四種類（化儀四教）；又依適應眾生根機而教導的教理內容，分為藏、通、別、圓等四種類（化法四教）。

*20性，指法界性、法性、真如，或稱本、理、體。性具，即吾人本自具有真如法性，又作本具、理具、體具。天台宗主張法界中的一一事法，本來圓具十界三千迷悟因果的諸法，此稱性具。即謂各個現象世界皆具有善與惡，彼此完全具足，且彼此互不混淆。此性具之義，為天台一宗的極說，乃天台教學的基礎及根本特色。

*21法相宗，又作慈恩宗、瑜伽宗、有相宗、唯識宗等。廣義而言，泛指俱舍宗、唯識宗等以分別判決諸法性相為教義要旨的宗派。

*22玄奘譯出《瑜伽師地論》、《顯揚聖教論》、《辯中邊論》等，又糅譯十大論師的《唯識三十頌》釋論，編成《成唯識論》等書，方乃展開法相宗的教說。

*23為八識（眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶識）之一，或作第八識、本識、宅識。此識為宇宙萬有之本，含藏萬有，使之存而不失，故稱藏識。又因其能含藏生長萬有的種子，故亦稱種子識。此外，阿賴耶識亦稱初剎那識、初能變、第一識，因宇宙萬物生成的最初一剎那，唯有此第八識而已，故稱初剎那識。

*24又稱轉識得智，謂瑜伽行派及唯識宗認為經過特定的修行至佛果時，即可轉有漏的八識為無漏的八識，從而可得四種智慧。即：前五識（眼、耳、鼻、舌、身識）轉至無漏時，得成所作智（又稱作事智），此智為欲利樂諸有情，故能於十方以身、口、意三業為眾生行善；第六識（意識）轉至無漏時，得妙觀察智，此智善觀諸法自相、共相，無礙而轉，能依眾生不同根機自在說法，教化眾生；第七識（末那識）轉至無漏時，得平等性智（又稱平等智），此智觀一切法，自他有情，悉皆平等，大慈悲等，恆共相應，能平等普度一切眾生；第八識（阿賴耶識）轉至無漏時，得大圓鏡智，此智離諸分別，所緣行相微細難知，不妄不愚，一切境相，性相清淨，離諸雜染，如大圓鏡之光明，能遍映萬象，纖毫不遺。

*25即《中論》、《百論》、《十二門論》等。

*26龍樹的《中論》，卷首有「不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出。能說是因緣，善滅諸戲論，我稽首禮佛，諸說中第一」之偈，其中不生、不滅、不常、不斷、不一、不異、不來、不出，稱為八不。用「不」來遮遣（否定）世俗的八種邪執，以彰顯無得中道的實義，故稱八不中道。八不即中道，即遮止生滅、常斷、一異、來出等四雙八計所發起無所得中道之理。又作八不中觀、八不正觀、八不緣起、無得中道、無得正觀、不二正觀、八遮。意謂宇宙萬法，皆由因緣聚散而有生滅等現象發生，實則無生無滅。如謂有生或有滅，則偏頗一邊；離此二邊而說不生不滅，則為中道之理。此不生、不滅等八不，總破外道的邪執。

*27意指「我」為空無，而「法」為實有。為說一切有部等的主張。眾生的肉體乃五蘊假合而成，故無常一性，亦無支配的能力，是為「我空」。然對於其他存在的一切法，認為並非空無，而實有其獨立的本質及實體，故說「法有」。反之，若將其他存在的一切法亦視為空，則稱為「我法二空」、「人法二空」。

*28詳見《星雲大師講演集(四)‧人間佛教的基本思想》。

*29即為追求智慧，進入涅槃境界的三十七種修行方法。又稱三十七覺支、三十七菩提分、三十七助道法、三十七品道法。循此三十七法而修，即可次第趨於菩提，故稱為菩提分法。三十七道品可分七科如下：

a.四念處，又作四念住。(a)身念處，即觀此色身皆是不淨；(b)受念處，觀苦樂等感受悉皆是苦；(c)心念處，觀此識心念念生滅，更無常住；(d)法念處，觀諸法因緣生，無自主自在之性，是為諸法無我。

b.四正勤，又作四正斷。(a)已生惡令永斷；(b)未生惡令不生；(c)未生善令得生；(d)已生善令增長。

c.四如意足，又作四神足。(a)欲如意足，希慕所修之法能如願滿足；(b)精進如意足，於所修之法，專注一心，無有間雜，而能如願滿足；(c)念如意足，於所修之法，記憶不忘，如願滿足；(d)思惟如意足，心思所修之法，不令忘失，如願滿足。

d.五根，根，即能生之意，此五根能生一切善法。(a)信根，篤信正道及助道法，則能生出一切無漏禪定解脫；(b)精進根，修於正法，無間無雜；(c)念根，乃於正法記憶不忘；(d)定根，攝心不散，一心寂定，是為定根；(e)慧根，對於諸法觀照明了，是為慧根。

e.五力，力即力用，能破惡成善。(a)信力，信根增長，能破諸疑惑；(b)精進力，精進根增長，能破身心懈怠；(c)念力，念根增長，能破諸邪念，成就出世正念功德；(d)定力，定根增長，能破諸亂想，發諸禪定；(e)慧力，慧根增長，能遮止三界見思之惑。

f.七覺分，又作七覺支、七覺意。(a)擇法覺分，能揀擇諸法的真偽；(b)精進覺分，修諸道法，無有間雜；(c)喜覺分，契悟真法，心得歡喜；(d)除覺分，能斷除諸見煩惱；(e)捨覺分，能捨離所見念著之境；(f)定覺分，能覺了所發的禪定；(g)念覺分，能思惟所修的道法。

g.八正道，又作八聖道。(a)正見，能見真理；(b)正思惟，心無邪念；(c)正語，言無虛妄；(d)正業，住於清淨善業；(e)正命，依法乞食活命；(f)正精進，修諸道行，能無間雜；(g)正念，能專心憶念善法；(h)正定，身心寂靜，正住真空之理。