p202　第十六課 韓國佛教

西元四世紀左右，中國佛教傳入朝鮮半島*1，歷經三國時代、高麗時代的王族擁護與朝鮮時代的崇儒排佛等轉變過程，形成韓國的佛教特色，今日韓國已由保守的山林佛教逐漸走向現代化，落實人間的弘揚。

三國時代，佛教初傳朝鮮半島，與民俗信仰相融，用以禳災祈福，發展到六世紀初，已高僧輩出。高句麗的佛教於七世紀頃，因道教盛行而沒落，但依然有幾位中流砥柱的高僧。百濟以律宗特盛*2。三國之中以新羅佛教最盛，留華僧侶帶回中土經論之學，三論、華嚴、法華、涅槃等教理已在此間弘傳*3。

新羅統一韓國時（六六八～九三五），正值中國大唐佛教全盛期，有義湘入華依止華嚴二祖智儼，三年後，返國弘傳華嚴宗*4；圓測少年留華，專學唯識*5；惠通弘傳密法，為真言宗祖師；創建通度寺的慈藏律師亦曾入唐參學南山律宗三年*6。另外，元曉自立華嚴宗，與義湘各成華嚴兩派*7。禪宗最晚傳入，卻發展快速，於新羅末期達於巔峰，逐漸形成禪門九山*8：洪陟系的實相山派、道義系的迦智山派、梵日系的闍崛山派、慧徹系的桐裡山派、無染系的聖住山派、哲鑑系的師子山派、道憲系的曦陽山派、玄昱系的鳳林山派、利嚴系的須彌山派。新羅佛教初期依然充滿王權貴族專屬的色彩，在元曉等高僧的努力下，佛教開始流傳民間*9，也逐漸脫離中國的傳承，樹立朝鮮佛教獨特的教學。

高麗時代（九一八～一三九二），正值外敵入侵與國家混亂的局勢（契丹與蒙古相繼來犯），佛教扮演「祈福禳災，鎮護邦國」的角色，深受王室尊崇。太祖廣建寺院，辦諸法會，以「十條訓要」明示後代要信佛護教*10。一時諸宗競起，可謂禪、教並行的時代*11。光宗王時，開啟高麗文教的盛世，並設僧伽科舉制度，授予僧階，稱「大選」或「佛選」，華嚴宗的均如亦深受其崇信。文宗王時，法相宗的韶顯刊印窺基的章疏三百餘卷，決凝為華嚴龍象，海麟為法相巨將，瑜伽大家鼎賢國師則歷受成宗、顯宗、德宗、文宗四帝禮遇。宣宗王（一○八三～一○九四）崇尚佛教，敕准普濟寺貞雙等之請求，令禪宗九山的僧侶比照進士制，三年一選。其後，大覺國師義天*12力弘天台，至肅宗王六年（一一○一），又開天台宗的僧選，此稱「宗選」，原來興盛的禪宗逐漸衰頹，影響整個高麗佛教界*13。

高麗時代的佛教在宮廷流於禳災祈福、權貴依附，而民間則注重實修真悟，淡泊出塵。韓國禪宗到了知訥禪師*14時（即佛日普照國師，一一五八～一二一○，約南宋高宗至寧宗時代），立曹溪山修禪社（即今「曹溪宗」的由來）中興禪宗，其思想理論影響後世韓國佛教。二世慧諶編輯古德法語課徒，並採用祝禱儀軌，形成高麗禪宗獨具的特色。

韓國佛教以高麗王朝為黃金時代，其主要發展乃在禪宗。此一時期的著名禪師還有再興高麗禪觀的梵僧指空禪師、中峰國師的重法孫千熙國師、末期龍象慧勤禪師。此外，太古普愚和尚曾於一三四六年時入元，得中土臨濟禪宗付法，回高麗後，建圓融府統合九山，曹溪宗禪風披靡整個佛教界，後來被尊為現代韓國佛教之祖。

高麗滅亡後，朝鮮建國，推崇儒家，佛教因而備受壓抑排斥。朝鮮歷代皇帝（一三九二～一八九五）多採取反佛政策*15，佛教諸師則力圖振作，如無準己和撰《顯正論》駁斥排佛論；臨濟西山休靜曾率領義僧擊退日本外患，大振禪風，今韓國僧眾多屬此法系。另有晦庵定慧著《華嚴經疏隱科》、《禪源集都序著柄》，與鏡巖應允二人並稱教禪兩宗的大宗師。

朝鮮末年，佛教諸師的努力獲得實質的重視，終於在一八九五年解除僧侶不得入京的禁令，不久於京師建元興寺，並設置「朝鮮佛教總宗務所」，佛教方得中興。一九一○年，日本併吞朝鮮，京城佛教人士為了避免朝鮮佛教偏於禪教兩宗，乃取圓修之義，於覺皇寺成立「圓宗宗務院」，並和日本曹洞宗締結聯盟；反對派則於一九一一年召集南部各寺共同在松廣寺成立「臨濟宗宗務院」，尊太古普愚和尚為祖師。是年，日本政府發布法令，將朝鮮佛教分為三十個本山；翌年，日本當局以京城覺皇寺為中央布教堂，將朝鮮佛教稱為「禪教兩宗」。一九二五年，韓國佛教南北二派擺脫日本政府的監督，聯合組織「財團法人朝鮮佛教中央教務院」，作為中央統一的宗務機構，統轄全國佛教，不久將宗名改為「曹溪宗」，以太古寺為總本山。

韓國在日本統治結束後（一九四五），因「事判僧與理判僧」的問題，歷經數年爭論，遂分出維護傳統清淨僧團的理判僧「曹溪宗」與事判僧「太古宗」。西風東漸後，韓國佛教宗派林立，在時代的需求下，日趨現代化。至一九九八年止，韓國已登記立案的佛教團體有五十四個，其中以曹溪宗、太古宗、天台宗、普門宗、真覺宗及圓佛教最具有代表性。

曹溪宗是今日韓國佛教界的代表，歷史悠久，規模龐大，擁有二十五個教區本寺及約二千多個布教堂，僧信四眾都熱心於弘法布教*16。該宗在一九九○年成立韓國第一家佛教廣播電台，一九九五年又成立佛教衛星電視台，逐步邁向佛教現代化的發展。

太古宗是淨化運動後，由事判僧所組成的宗派。此宗以太古普愚國師為宗祖，保有傳統的梵唄音樂，在奉元寺設有「靈山齋」保存會，其傳人被列為國家的人間文化財。

戰後的韓國天台宗成立於一九六六年，由上月圓覺法師在救仁寺所創立。救仁寺是一座可容納萬人的五層現代化建築，採用現代化的布教方式，數年之間，信徒激增。又該宗位於釜山的三光寺、漢城的觀門寺，建有韓國最大的會館，經常舉辦大型活動。上月法師的新理念，旨在提倡：一、生活佛教；二、大眾佛教；三、愛國佛教。

普門宗創立於一九七二年，以曇真國師為宗祖，創建普門寺為本山。該宗的特色是清一色比丘尼為主的道場，以釋迦牟尼佛的根本理念和觀世音菩薩的救度思想為宗旨，除設置佛教專門講院外，尚有養老院、育幼院、幼稚園，目前有三十六個分院，二一二位比丘尼，信徒五萬四千餘人。

真覺宗為一密教的宗團，成立於一九四七年，供奉法身毗盧遮那佛，持誦六字真言，以現世淨化和即身成佛為宗旨，圭祥大宗師為其宗祖。該宗很重視教育和社會福祉，其事業除了設立學校、養老院、育幼院，也設有出版社。

圓佛教*17是一九一五年在全羅南道產生的新宗派，創教者少太山奉《金剛經》為所依經典，以修行門（真空妙有）與信仰門（因果報應）為基本教義。其最高境界便是「處處都是佛像，事事都是供佛」，究其意旨仍在禪，即「動靜一如，處處都是禪，時時不離禪」。該宗以「○」（圓）為表徵，取代一般寺院的佛像。其意涵為一個無始無終的圓圈，象徵法身佛，是宇宙萬有的本源，諸佛諸聖的心印，一切眾生的本性。其弘法事業包括設立學校、養老育幼機構、連鎖醫藥局、出版社、金融業等*18，集教化、教育、慈善為一體，致力於佛教的現代化、大眾化及生活化，深具人間性格。

韓國的佛教已深入民間社會，普及各層面，藉著佛教電影、佛教管絃樂團、佛教合唱團、佛教藝術展等各項媒介，引領社會大眾提升生活境界。

【註釋】

*1據《三國史記》卷十八載，高句麗小獸林王二年（三七二），中國前秦苻堅派遣使臣及華僧順道齎來佛像、經論；四年，秦僧阿道來朝。翌年，敕令為二僧建肖門寺及伊弗蘭寺，這是韓國佛寺之始。百濟第十五代的枕流王即位時（三八四），天竺僧摩羅難陀自中國（東晉孝武帝時代）來化。新羅則自高句麗接受了佛教，但直至法興王二十三年（五三六），才受到公認，興隆三寶。

*2百濟的謙益法師赴印度求法，歸國後（五二六），譯出律部七十二卷，為百濟律宗之祖。同時曇旭與惠仁法師亦著律疏三十六卷獻於王朝，足見律宗在百濟的盛行。

*3三論宗於三國時代傳入日本，且高句麗僧朗入華成為中國三論宗的三祖，足見此宗亦廣弘於新羅。玄光於南朝陳代入中國求法，從南嶽慧思受業，證法華三昧，返國後，大弘天台教觀，受到相當的重視。圓光亦於陳代遊學中國，精通涅槃、成實、攝論等學。此外，武烈王時代（六五四～六六○），普德和尚依《涅槃經》，以景福寺為根本道場而開涅槃宗，元曉、義湘、憬興、義寂、大賢等，亦為弘傳此經碩德。

*4義湘回國後，以浮石寺為本山，講授華嚴，門徒三千，稱為「浮石宗」。其中悟真、智通、表訓、真定、真藏、道融、良圓、相願、能仁、義寂等十人，被尊為湘門十德。尚有毗摩羅寺、海印寺、玉泉寺、華嚴寺等，計稱華嚴十剎，可見教勢之大。

*5新羅的法相宗傳承如下：唐玄奘──圓測──道證──大賢，為佛教學上的一大系統，頗具影響力。本宗於景德王六年（七四七），真表律師以金山寺為根本道場，開創以彌勒菩薩為本尊佛，並建立戒法與占察法併行的宗門，其再傳門人心地王師則以桐華寺為中心，做種種布教活動。

*6慈藏律師在梁州創建通度寺，建金剛戒壇，立教開宗。善德女王五年時（唐貞觀十年，六三六），慈藏率門徒僧實等入唐習律，止於終南山雲際寺，三年後，歸國住芬皇寺，弘講律學及華嚴。

*7元曉與義湘原相約至中國求法，途中夜宿山洞，暗中飲洞中積水，甚覺甘美，翌日方見積水中的骷髏，令他作嘔難忍，由此悟「三界唯心」之理，遂終止求法之行，以芬皇寺為根本道場，建立華嚴宗，稱「海東宗」，又稱「芬皇宗」。

*8最早將禪宗傳入韓國的是法朗及其門人信行（七○四～七七九）。原為新羅人的法朗入華留學，回國後（新羅善德王時期），傳授禪宗四祖道信的心要，其徒信行復入華求法，返國後，屬宏傳北宗禪法。其後道義亦入華嗣智藏（馬祖道一的門人）心法，歸國後（八一二），欲興南宗禪而因緣不具，此後再傳弟子普照（體澄）乃大興其宗風，形成「迦智山派」，列為韓國禪宗的九山之一。與道義同門的洪陟歸國（八一七）後，在智異山創建實相寺，弘揚禪法，稱「實相山派」，是朝鮮佛教「禪門九山」的濫觴。八三一年，惠哲禪師自唐返國，與門人道詵、如禪等形成「桐裡山派」。八四五年，無染禪師留華二十餘年後歸國，住聖山寺，門下二千人，成「聖住山」一系。韓國禪門九山的成立多源於留華僧，如唐武宗會昌年間歸去的梵日禪師門下，形成「闍崛山派」。唐敬宗寶曆元年入華的道允，其弟子折中成「師子山」一派。以上所傳，多為中國禪宗馬祖一脈，法朗系下所出的智詵，其弟子所成的「曦陽山」一派，則傳承自四祖道信法脈。又唐文宗開成二年返國的玄昱，傳審希，其後代弟子形成「鳳林山」一派。新羅將亡之際，於唐昭宗天祐二年返國的迥微及後梁開平二年歸國的慶猷二人，俱傳曹洞宗，與當時同門的高麗僧利嚴和麗嚴，並稱為東海四無畏大士。利嚴禪師的門下在高麗形成了九山的最後一派「須彌山派」。

*9元曉主張佛陀教法無有優劣，進而將專屬權貴的佛教推展至民間，為了自利利他的宗旨，情願被指為墮落僧、破戒僧，也要實踐宗教在人間的弘法信念。此外，惠宿、惠空、大安等，也是推展佛教平民化的高僧。

*10太祖為了使後代繼嗣諸王都能依循佛法治國安民，乃定「十條訓要」，做為後世治國的龜鑑。太祖訓要第一條，強調信佛、事佛：「其一曰：我國家大業，必資諸佛護衛之力，是故創立禪教寺院，差遣住持梵修，使之各治其業。後世姦臣執政，徇僧請謁，各業寺院，爭相換奪，切宜忌之。」因此奉佛的觀念深植高麗王室，僧侶、寺院受到國家的重視與護持。

*11南山律宗雖早在唐代時傳入，然而至高麗太祖十八年（九三五）始於開城興建開國寺，以為南山律宗的本寺。宋神宗元豐八年（一○八五），高麗文宗的王子義天來華，從元照習律，歸國後，數度開講《行事鈔》。至高麗朝末年，律宗之流傳皆為單獨一宗之行。朝鮮太宗七年（一四○七），南山與總持（真言）二宗合稱為總南宗。世宗六年時（一四二四）又廢諸宗之別，僅餘禪教二宗，而將總南宗攝於禪宗，其後律學乃漸次衰微。禪宗有王師智宗（九三○～一○一八）、道鋒慧短國師皆曾入華，於永明延壽大師處得心印，返國力弘禪法。德宗王時（一○三二）的法鏡、靖宗王時（一○三五）的廣廊，皆是一代禪僧。

*12義天乃高麗文宗王的第四子，十一歲出家，後慨歎天台宗未能確立宗派，遂於二十八歲（宣宗王二年，一○八五）入宋求法十四個月，承宋哲宗兩次接見，並參訪各宗名德五十餘人，攜佛典一千卷歸國，受到高麗朝野盛大的歡迎。義天於肅宗王二年（一○九七）入開城國清寺弘講天台教學，其後置台宗大選，確立天台宗的地位。師學富五車，德化四方，奏請自宋、遼、日本購買佛典，刊行了一○一四部四千七百四十餘卷，對高麗佛教的影響深遠。

*13高麗佛教在天台宗尚未創立之前，計分五教九山，即華嚴、法相、戒律、法性（三論）、涅槃五宗及禪門九派。天台宗被視為禪門一宗，故成五教兩宗，禪門九山因而統稱曹溪宗。五宗在此次宗派正名的因緣下，分別改為華嚴、中道（法性）、慈恩（法相）、南山（戒律）及始興（涅槃）。

*14知訥禪師研讀《六祖壇經》、《大慧語錄》，無師自悟，續研藏經，旁引華嚴思想，著作《真心直說》、《修心訣》、《圓頓成佛論》、《看話決疑論》等。師主張頓悟、漸修二門，悟自心本來是佛，修自身漸成佛果。更說十種念佛：戒身念佛、戒口念佛、戒意念佛、動憶念佛、靜憶念佛、語持念佛、默持念佛、觀想念佛、無心念佛、真如念佛。十種念佛（漸修）發自一念真覺（頓悟），彰顯禪觀、念佛相即不二的真理。

*15朝鮮從第三代的太宗（一四○一～一四一八）開始排佛，其措施包括：減少寺額（全國僅剩二四○座寺剎）；令沙門還俗；寺剎土田儘量收歸國有；原分配於寺院中的奴隸收為軍丁；度牒管制；廢除王師、國師等封譽；降低僧侶待遇等。到了第四代世宗（一四一九～一四五〇），下令「釋氏之道惟禪教兩宗」，全國寺剎只剩禪宗十八座、教宗八座寺院；更禁止僧侶隨意在京城內出入，嚴格規定度僧制度。世宗晚年回心轉意，成為一位奉佛敬僧的君主，其後諸王並未過分壓制佛教，甚或適時護法，尤其是朝鮮世祖崇敬三寶，積極復興佛教，被譽為挽救朝鮮佛教而降世的五百羅漢之一。李朝十一代的燕山君，大舉毀佛，焚廢教禪兩宗的首剎，佛教宗務大亂。其後，王室持續排佛政策，僧侶淪為宮廷家奴，僧紀頹敗。佛教能在朝鮮時代保持法脈，多因宮內后妃崇佛護教，得方衰再興。

*16漢城的曹溪寺、奉恩寺、道讚寺是本宗著名的傳統寺院；著名的現代化寺院則有佛光寺、九龍寺、能仁禪院等。曹溪宗在全國各地有三千多名在家布教師。由曹溪宗創辦的教育機構有東國大學、東國大學慶州分校、中央僧伽大學、國小、中學、高中等，並在全國各大都市設立佛教教養大學，培養國際布教師，舉辦巡迴演講等。

*17圓佛教在修行門上，立精神修養、事理研究、作業取捨等三學；在信仰門上，首重天地恩、父母恩、同胞恩、法律恩等四恩。少太山大宗師提倡「動靜一如，靈肉雙全」、「佛法是生活，生活是佛法」，以三學為自我的修持，以四恩為待人處事的規範，果能依此實踐，便是供佛、作佛事。

*18圓佛教的事業包括：設立圓光大學、專門大學、七所中學、一百多所幼稚園、十六所養老院和育幼院以及精神療養院、六所醫院、八所中藥房，此外還有出版社、製藥廠、農場、金融事業等。

【習題】

1.韓國佛教約可分為幾個時期？有何特色？

2.試述韓國佛教與中國佛教的關係。

3.列舉韓國堪稱護教法王的君主及其護法事蹟。

4.列舉韓國佛教的代表人物及其貢獻。

5.試述禪宗在韓國的傳弘情形。

6.目前韓國佛教以哪些宗派為主？各有何特色？