p226　第十七課 東南亞、南亞佛教史

東南亞、南亞是位於中南半島與印度半島之間的國家，自古即深受佛教文化的薰陶，雖然相繼有婆羅門教、印度教、回教、耶穌教的交替存在，但這些國家至今仍深具佛教色彩，例如：莊嚴的寺院、寶塔，是時人巡禮的古蹟聖地，佛教節日*1是全民參與的慶典。此外，僧侶地位的崇高、民眾信仰的虔誠、完善的僧伽管理機構、僧伽教育普及，在在都突顯佛教在東南亞、南亞的成熟化。由於東南亞國家與佛教有緣的很多，本課僅介紹南傳佛教系統的五個重要國家，以及南亞國家中，三個佛教歷史悠久的國家概況：

一、斯里蘭卡佛教

斯里蘭卡，古稱「師子國」、「錫蘭」，該國佛教是在印度第三次經典結集後（西元前三世紀），由阿育王派遣其子摩哂陀所傳入，當時的國王天愛帝須為摩哂陀建大寺，並於此寺舉行錫蘭第一次三藏結集*2，此寺乃成為錫蘭上座部（赤銅牒部）佛教的起源。爾後，摩哂陀的妹妹僧伽蜜多也前來建立比丘尼僧團，使得錫蘭擁有完整的僧伽組織。

西元前後，佛教分化為兩派：一是大寺派，仍為上座部佛教的根據地；一是無畏山寺派，則以大、小乘兼弘，聲譽逐日提高，而後由之分化出一部為逝多林派*3，三派之間以無畏山寺派為盛。五世紀時，覺音論師在大寺完成三藏的巴利文翻譯，並完成一部佛教百科全書《清淨道論》，而奠定大寺派的復興與教學基礎*4。與之同時，《島史》、《大史》*5也相繼編著問世，是為錫蘭佛教興盛時期。

十一世紀南印度侏羅人入侵，佛教也遭到嚴重迫害。十二世紀時，波羅羯磨跋怙一世在位，力振佛教，結集上座部三藏，因此確立大寺派為錫蘭佛教的正統傳承*6。

十三至十七世紀，錫蘭為葡萄牙、荷蘭等國侵占，佛教再度受挫，直至十八世紀才由泰國長老優波離等人復興。目前斯里蘭卡的主要佛教團體有「摩訶菩提學會」、「世界佛教徒友誼會」、「青年佛教會」、「斯里蘭卡佛教聯盟」等，其中前二者致力於國際弘法上的卓越貢獻，使斯里蘭卡成為南傳上座部佛教的代表。

佛教一直是斯里蘭卡的傳統宗教，早期將佛陀成道處的菩提樹分枝移植於此，並迎請佛牙前來供奉，至今仍是斯里蘭卡人的驕傲。佛教對該國的影響，是遍及整個文化，從語言、文字、教育、政治、建築到生活，無不關聯。而緬甸、高棉、泰國、寮國的佛教也受其影響，這些國家至今仍然是上座部佛教興盛的地方。

二、泰國佛教

泰國，古稱「暹羅」，在十三世紀泰人正式建國以前，佛教已盛行多時，並先後傳入上座部佛教*7、大乘佛教*8、蒲甘佛教*9及錫蘭佛教*10；素可泰王朝崑羅康恆王在位時期（一二七七～一三一七），因禮請錫蘭大寺派僧侶來泰說法、傳戒，始確定南傳上座部為主要信仰。十九世紀，曼谷王朝的拉瑪四世改革佛教，創法宗派，原有眾多僧眾即稱大宗派，這是今日泰國的兩個主要佛教派別。

佛教是泰國國教，佛教徒占全國總人口的百分之九十五。國家設有宗教廳，專職宗教事務，以僧皇職權最高，目前全國約有九千餘所的佛學院和兩所佛教大學，專門致力於僧伽人才的培育。尤其近年來西方人士學佛者眾多，因此禪坐中心更是四處林立，佛教更加興盛。

泰國人的一生，可以說都是以寺院為中心，所以佛教寺院是宗教、社交及教育的根源。一般習俗，男子一生至少須經過一次剃度出家，才算擁有完整的人格。

一九五○年，泰國和錫蘭共同發起成立國際性的「世界佛教徒友誼會」，一九八八年，南北傳佛教交流融和，於美國佛光山西來寺舉行第十六屆大會；一九九八年，於澳洲佛光山南天寺舉行第二十屆大會。一九九四年，泰國最大道場法身寺與佛光山締結為兄弟寺，更是南北傳佛教融和的最佳表徵。

三、緬甸佛教

據《島史》記載，阿育王曾派遣須那迦、鬱多羅二人至金地傳教，所謂「金地」，是指下緬甸的打端一帶。當時所傳乃上座部佛教，西元十世紀之後，大乘佛教及密教傳入。十一世紀，阿奴律陀王統一全國，在蒲甘成立上座部佛教，當時錫蘭受到南印度侏羅人的攻擊，於是蒲甘王朝便成為南傳佛教的中心，長達二百年之久。十二世紀，僧團分裂為錫蘭宗派和原有的緬甸宗派*11；十八世紀，緬甸佛教又發生著衣論爭，形成偏袒派與通肩派的對立*12；十九世紀，英國勢力入侵，僧院組織成為民族獨立運動的凝聚點；一九四七年獨立後，佛教漸形復興。

第五次及第六次經典結集都由緬甸佛教徒所發起，對南傳三藏的結集貢獻很大。

至今，佛教仍是緬甸人主要的宗教信仰，信徒約占總人口的百分之八十，無論男女老幼，一生中都要多次入寺過短期的出家生活。佛教對緬甸人民而言，不僅是精神上的信仰，也是生活的全部。

四、柬埔寨佛教

柬埔寨，古稱「扶南」，早在西元三、四世紀時，已有大乘佛教的傳入*13。六世紀時，婆羅門教傳入，並一度被定為國教。九世紀，安哥王朝創立，大乘佛教與婆羅門教同時並行，當時建有安哥城及安哥寺等佛教聖蹟*14。十三、四世紀後，緬甸、暹羅等先後傳入錫蘭上座部佛教，終使柬埔寨成為上座部佛教國家。

一八六三年，柬埔寨淪為法國殖民地，然柬埔寨王室仍舊存在，佛教因受王室護持，亦能傳揚發展*15。一九五四年，柬埔寨獨立，原有佛教的僧伽教育機構更形發展，憲法並規定佛教為國教，國王是當然的擁護者。全國至少百分之八十五的人口信奉佛教。主要僧團組織有大宗派和法宗派二大教派*16，另有二大佛教社團：「世界佛教徒友誼會柬埔寨分會」與「居士巴利學會」。

一九七○年，柬埔寨爆發內亂，佛教因而受到迫害，但佛法早已深植在柬埔寨人的心中，因此，在國內佛教徒及外國佛教機構的努力重建下，佛教已逐漸復興，而流亡海外的僧侶們更積極弘法，在美國已有五十座以上的道場。

五、寮國佛教

寮國，古稱「老撾」，史上記載，在十四世紀法昂王在位時，由高棉傳入上座部佛教*17。十七世紀蘇里亞旺王朝時，佛教極盛，首都永珍一度成為東南亞佛教中心*18。十九世紀，寮國成為法國的殖民統治，佛教發展停滯。

一九五四年，寮國獨立，佛寺佛像的鑄造、僧伽教育機構的設立，充分顯示佛教的蓬勃發展。國家設有和泰國一樣的僧王等僧伽組織，憲法並規定「佛教為國教，國王是最高保護者」、「國王必須是熱心的佛教徒」，佛教在國家支助護持下迅速發展。唯在一九六○年起，政府又陷入政治和軍事的分裂狀態，內戰連連，佛教的發展更形艱難。

雖然國家危亂，佛教依然是寮國人民的生活重心，舉凡婚喪喜慶、衣食住行，甚至受教育，都離不開佛教的範疇。一九九○年代的改革開放，政府將佛教定位為相當於國教的地位並且把塔鑾作為國徽的一部份，使其成為民族的象徵，這些一再顯示佛教在寮國的主流地位，藉由佛教對於社會的影響力，維持社會的穩定和統治的延續性。

六、尼泊爾佛教

尼泊爾是佛陀的出生地，西元前三世紀，阿育王巡禮佛蹟時，曾小住於此。西元八世紀，尼泊爾佛教即與印度教、民間信仰混合，成為密教形式的大乘佛教。十三世紀，印度受到回教迫害，不少僧侶攜入大量經典，使尼泊爾佛教達於鼎盛。目前，尼泊爾佛教以藏傳佛教為主，盛行紀念佛陀足跡、崇拜金剛杵、鈴等宗教活動，充分展現了密教的色彩。

七、不丹佛教

不丹原崇奉西藏佛教的寧瑪派，此因八世紀中葉，印度蓮花生從西藏返印時，途經不丹，駐留宣教之故。十一、二世紀，西藏佛教各派已在不丹十分活躍，尤以竹巴噶舉派最盛。十六世紀時，即由此派的法王組織中央政府，採政教合一政策，行政由在家居士統籌，法王以轉世方式統治不丹，因此竹巴噶舉成為不丹的國教。目前不丹人幾乎全是佛教徒，而「世界佛教徒友誼會」在不丹成立分會之後，許多年輕僧侶開始前往世界各佛教國家參學，帶給不丹佛教更大的發展空間。

八、孟加拉佛教

佛教在孟加拉的歷史悠久，七世紀時，佛教已相當興盛。自七世紀到十二世紀末是孟加拉佛教的黃金時代，阿底峽與戒賢都曾到此國弘教。十三至十九世紀，孟加拉佛教陷入衰頹期，直到摩訶斯他皮爾法師發起宗教改革，重組僧團，佛教才又慢慢重燃生機。時至今日，佛教雖是弱勢宗教，佛教徒只占全國人口的千分之六，屬於上座部佛教，但全國仍有六百多間佛寺，並有一百五十餘所佛學院，在政府的管理下，還設有巴利文和梵文委員會。另外，佛教亦致力推動慈善事業和社會文化活動，並有廣播和電視的弘法節目，因此佛教在孟加拉仍具有一股力量。

【註釋】

*1南傳上座部佛教徒認為佛陀降生、成道、涅槃都是在陽曆五月的月圓日，故此三個節日的匯集節慶，即稱衛塞節。南傳佛教國家均將此日列為國定假日，全民慶祝。另外，各個國家又有其特定紀念的佛教節日。

*2摩哂陀將所攜來的上座部巴利三藏譯成錫蘭文，使佛教順利傳播。

*3西元三○九年，無畏山寺派因引用方等部言說，造成鬱悉利耶帝須的不滿，遂帶比丘三百人至逝多林寺住，形成逝多林派，造成錫蘭佛教的第二次分裂。

*4西元五世紀時，來自北印度的覺音論師，將大寺上座部所傳譯成錫蘭文的三藏再重新譯成巴利文，並完成《清淨道論》，成為後世研究南傳巴利藏的重要依據。

*5《島史》為錫蘭現存最古編年史的史詩，係用巴利語記述，全書共二十二章，記載佛陀的生涯及其至錫蘭弘法的事蹟，與佛典三次結集、部派史、阿育王的皈佛等事蹟。成書時間約在西元四、五世紀，作者非僅一人，可能為當時僧寺多人所集體創作。《大史》相傳為五世紀末大名所編纂的編年史詩，凡三十七章，載錄始自錫蘭上古，迄摩訶斯那王之世，可視為錫蘭大寺派所傳的佛教史。《島史》與《大史》同為錫蘭編年史書的雙璧，而且是錫蘭佛教史研究不可或缺的文獻。

*6十一世紀錫蘭受南印度侏羅人的入侵，佛寺、舍利塔盡成廢墟，無畏山寺和逝多林寺也難逃厄運，波羅羯磨跋怙統一了錫蘭後，請摩訶迦葉及沙利補多底舉行聖典結集，整理和註釋上座部的三藏，確立了大寺派的正統地位。

*7依泰國人考證，西元前二四一年，印度第三次結集後，阿育王派遣傳教師至金地傳教，「金地」，是包括現在的泰國西陲，當時所傳為上座部佛教。

*8西元八世紀，大乘佛教傳入泰境，可分兩個時期，一是印尼室利弗逝王朝時傳入，一是從柬埔寨傳入，流行範圍只局限在泰境南部。

*9西元十一世紀，緬甸阿奴律陀王建立強盛的蒲甘王朝，並熱心提倡上座部佛教，當緬甸人統治泰國北部等地時，傳入了上座部佛教，使泰北的建築都富有蒲甘文化的特徵，故史家稱此時期的佛教是「蒲甘式的佛教」。

*10十三世紀錫蘭比丘羅睺羅從蒲甘到泰南六坤弘法，成立錫蘭僧團，聲譽遠揚至素可泰，受到國王的信仰，使錫蘭上座部在泰國獲得普遍的發展，影響泰國佛教最為深遠。

*11十二世紀，錫蘭佛教大盛，尤以大寺派勢力最強，緬甸遂有留學錫蘭者，車波多即於大寺受戒，留學十年，始伴四名比丘回國，創錫蘭宗派。

*12一七○八年，薩爾溫江西岸的睢那毗楞伽羅上座，命沙彌們出寺或入市邑時，可著衣偏袒右肩，及持棕櫚扇遮陽；但另外一些地方的長老則教誡弟子進入市邑時，需被覆兩肩，持棕櫚扇才如法，就這樣形成兩派的對立，達七十五年之久。

*13據《梁書‧海南諸國傳》卷四十八載，在三國時代，吳國曾遣康泰、朱應到扶南宣化所傳當為大乘佛教；西晉永寧元年（三○一），該國國王更遣使來獻鏤金龍佛像與象牙塔，可知三、四世紀之交，佛教已傳入此地。

*14在安哥城中有雄偉的伽藍建築，並雕有世自在神像（即觀音菩薩）；另在城南有安哥寺，是十二世紀中葉的蘇利耶跋摩二世所建。十五世紀時，安哥城被泰人所陷，安哥城遂告荒蕪。直至一八五一年後，由法國學者伯希和等發現，安哥古蹟又重現於世。

*15例如：巴拉安瑞王、帕拉諾路當姆王曾下令收集佛教文物，並鼓勵三藏聖典的研究，提倡僧伽教育；帕拉絲壽瓦王建立皇家佛教圖書館，創辦巴利文學校；絲壽瓦慢尼峰王設立譯場，將巴利文典籍譯為高棉文等。

*16大宗派，是傳統的派別，僧人占全國僧人總數的百分之九十；法宗派，來自於泰國，普受貴族人士的信仰，人數雖少，但影響不小。

*17法昂王年幼時曾隨父流亡高棉，受摩訶波沙曼多的教養，妻為高棉王女，係虔誠佛教徒，法昂王統一全國後，請高僧，鑄佛像，建沙曼寺，使寮民漸漸轉信佛教。

*18一六三七年，蘇里亞旺王登位後，政治修明，亦重視宗教，創造五十七年的和平繁榮，使當時的寮國成為東南亞佛教的中心，其光芒射到鄰近的國家，有不少的泰國、柬埔寨的出家人至永珍參學。

【習題】

1.簡述斯里蘭卡佛教初傳的情形。

2.簡述斯里蘭卡佛教大寺派與無畏山寺派演進的情形。

3.簡述斯里蘭卡佛教在南傳上座部國家中的地位。

4.簡述泰國、緬甸、高棉佛教發展的情形。

5.簡述寮國、尼泊爾、不丹、孟加拉佛教發展的情形。