p028　第四課 佛光學的發展與方向

佛光學的發展與方向，主要有四點：

一、橫遍十方，豎窮三際。

二、慈悲為本，方便為門。

三、佛法為體，世學為用。

四、天下一家，人我一如。

簡要述說如下：

一、橫遍十方，豎窮三際

簡而言之，乃指吾人本具之佛性。橫遍十方，依空間上來說，法身無處不遍，無所不在；豎窮三際，依時間上來說，佛性不生不滅，永恆如一。以此真理之妙用，能夠了知群我之關係，能夠掌握因緣之生滅，能夠透澈時空之來去，能夠開發內外之寶藏。

常有人問：「佛光教團，人多事雜，如何管理，令其上下一心，和合無諍？」其理趣在於「橫遍十方，豎窮三際」。因為橫遍十方，便能擴大我們的心胸；豎窮三際，便能拓展我們的視野。知眾生剎塵心數，無有國家地域的界限，無有膚色種族的分別，能視眾生為生命的共同體，故能甘心奉獻，廣修供養，圓滿菩提。橫遍十方、豎窮三際，是做人處事的金科玉律，是領導群眾的最佳管理，是事業成功的雄厚資本，是團體發展的根本助力。

佛光學是人本之學，未來發展的方向，須著重現實生活之圓滿，重視身心的淨化，家庭倫理的建立，群我關係的融和，自然生命的尊重。念念依橫遍十方、豎窮三際的無窮妙用，普門大開，接引各界人等，如《華嚴經》說「四生九有*1，同登華藏玄門；八難三途*2，共入毗盧性海*3」。

二、慈悲為本，方便為門

慈悲是弘法的根本，失去了度眾的慈悲，就沒有佛道可成；方便是弘法的應用，不能巧妙運用方便，則不能圓成度眾的工作。《維摩詰經》云：「智度菩薩母，方便以為父。」因為菩薩有大悲願力，故所證得的般若智慧可以發揮善巧度化利益眾生的方便作用，單是體證到真實智慧而沒有大悲願心開展的善巧方便，菩薩是不能成為菩薩的。

所謂方便有多門，六根都是入道的方便。例如：有人見到莊嚴堂皇的殿堂而入道，有人聆聽鐘鼓海潮而入道，有人嗅聞壇場馨香而入道，有人品嘗酥酡妙味而入道，有人朝山禮拜而入道，有人感悟生命無常而入道。

「慈悲為本，方便為門」，眾生入道法門眾多，寺廟的法會固然可以得度，文藝、書畫、素齋、茶道都能引度有緣的社會大眾。國際佛光會也針對各種不同的對象，規劃多元化的活動內容，如：婦女法座會、金剛禪坐會、星期兒童班等，以教育兒童，為婦女說法，為金剛開示，就如觀世音菩薩的無量神通方便，「應以何身得度者，即現何身而為說法」。

佛光學的發展與方向，是以無量方便，給予眾生慈悲歡喜，令其奉行諸善，增益道德。慈悲為本，方便為門，是效法觀世音菩薩弘法度眾的勇猛精神，「以種種形，遊諸國土，度脫眾生」，用無盡的慈悲、無量的方便，成就廣大無邊的教化事業。

三、佛法為體，世學為用

面對現代科技文明，資訊新知日新月異，佛法應該現代化、生活化，針對當前的問題，提出解決的方法。佛法為體，世學為用，是所謂「佛法在世間，不離世間覺」的意義，是佛法和世學融和的表現，也是佛光學未來發展不可忽視的方向。

「佛法為體，世學為用」，佛法之體，是拔苦與樂；佛法之用，是融和方便。如佛陀年少時遍學五明*4；出家後，遍訪諸師外道沙門。因為佛陀貫通世間、出世間法，故能教化不同對象，應病予藥，解脫他們的身心苦惱。

當今社會問題層出不窮，佛教徒不能逃遁於山林，而不顧眾生疾苦。應該對民生經濟、國際形勢、民主人權、自然生態、教育改革、種族衝突、優生保健、生態環保、家庭暴力、試管嬰兒、器官捐贈、風水地理、看相卜卦等種種問題，以佛法的智慧，提出契理契機的對治辦法。此外，對自殺、死刑、核武、戰爭，以及安樂死、複製人等問題，皆應吸取世間的醫學、心理學、教育學、生化科學為用，融和佛法的理體，以解除現代人的迷思。

佛法為體，世學為用，如：以佛法的緣起觀，結合心理諮商課程，讓大家懂得尊重生命，珍惜人身；以佛法的因果觀，舉辦各種成長教育，讓大家懂得惜福結緣，慚愧感恩；以佛法的輪迴觀，邀請專家論文發表，讓大家明了薪火相傳，生死一如。

佛光學的發展與方向，佛法為體，世學為用，以緣起中道的真理為體，以四攝六度的方便為用，廣納世間萬法，如善財童子尋訪五十三位老師，學習世間的天文、地理、醫藥、算數、航海、貿易等知識，學貫內學外學之後，始入毗盧華藏世界之中。

四、天下一家，人我一如

儒家以世界大同為天下昇平和樂的期望；孫中山先生也以「天下為公」作為他草創民國的理想；佛教則以四生九有、法界平等的「天下一家，人我一如」的理念，建設人間淨土。

「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，是中國傳統的兼愛思想，而佛教除了對人權的維護，更進一步，重視「生權」的平等。此為「眾生皆有佛性」、「汝是未來佛」，恭敬尊重每一個生命的權利。由於佛教提倡生權的平等，自然跨越國界的藩籬，而能天下一家；泯除同異的分歧，而能人我一如。

天下一家，人我一如，是彼此同中存異，不排斥每一個因緣。例如：人的眼睛欣賞自然美景，耳朵聆聽鳥語蟲鳴，口鼻呼吸清新的空氣，供應血液的養分，身上的毛孔雖然微細渺小，卻能幫助身體新陳代謝。佛法主張「眾緣成就」，不輕視任何一位眾生，也不錯失任何微小的因緣。

佛光會的發展與方向，以「天下一家」為出發點，讓每個人胸懷法界，成為共生的地球人，懂得保護自然，愛惜資源。以「人我一如」的同體觀，自覺覺他，昇華自我的生命，為自己留下信仰，為眾生留下善緣，為社會留下慈悲，為世界留下光明。

【註釋】

*1四生，是指三界六道有情產生之四種類別。即：a.卵生，由卵孵出的有情，如雞、蛇、魚、蟻等；b.胎生，從母胎而出生者，如人、象、馬、牛、驢等；c.濕生，由糞聚、腐肉、叢草等潤濕地之濕氣所產生者，如黴菌、蚊蚰等；d.化生，無所託而忽有者，如諸天、地獄之有情，皆由其過去之業力而化生。

九有，則指一切欲界、色界、無色界有情所居之九地。欲界：五趣雜居地；色界：離生喜樂地、定生喜樂地、離喜妙樂地、捨念清淨地；無色界：空無邊處地、識無邊處地、無所有處地、非想非非想處地。因這九處地為有漏業因之果報，故稱九有。

*2八難，是指八種難境之下的有情不得遇佛，不聞正法。此八難是：a.地獄難；b.餓鬼難；c.畜生難。此三難因受苦無間，故不得見佛聞法。d.長壽天難，以其天壽極長，或心想不行，如冰魚蟄蟲，而障於見佛聞法。e.不生佛世難，謂由業重緣薄，生在佛前佛後，不得見佛聞法。f.不生中國難，凡有佛法的地方即稱中國，反之，邊地即沒有佛法傳揚的地方。g.六根不具難，此等人雖生中國，雖值佛出世，然以諸根不具，亦不能見佛聞法。h.生邪見難，謂雖聰利，唯務耽習外道經書，不信出世正法。三途是指地獄、餓鬼、畜生三惡道。

*3在《大方廣佛華嚴經》中的華藏世界，是以清淨法身毗盧遮那佛為教主，具足無量相海功德莊嚴的玄妙之境，是個重重無盡的法界。在此華藏海中，三世諸佛同為一際，一切境界互為緣起，事事無礙、法界圓融、生佛平等、聖凡平等。因此，無論是四生九有、三途八難，皆是平等一如，同登華藏玄門，共入毗盧遮那佛的自性海中。

*4指五種學藝，為古印度之學術分類法。即：a.聲明：語言、文典之學；b.工巧明：工藝、技術、算曆之學；c.醫方明：醫學、藥學、咒法之學；d.因明：論理學；e.內明：專心思索五乘因果妙理之學，或表明自家宗旨之學。

【習題】

1.試述佛光學的發展與方向中「橫遍十方，豎窮三際」的思想理論。

2.何以說「慈悲為本，方便為門」為弘法度眾的無上妙道？

3.試述「佛法為體，世學為用」在佛光學的發展與方向中的重要性。

4.如何以「天下一家，人我一如」的理念來達成佛光學的發展與方向的理想？