p144　第二五課 詩選

一、平等實性　　南朝‧善慧

空手把鋤頭，步行騎水牛，

人從橋上過，橋流水不流。

二、白雲泉　　唐‧白居易

天平山上白雲泉，雲自無心水自閒，

何必奔衝山下去，更添波浪向人間。

三、夜歸鹿門山歌　　唐‧孟浩然

山寺鐘鳴晝已昏，漁梁渡頭爭渡喧。

人隨沙岸向江村，余亦乘舟歸鹿門。

鹿門月照開煙樹，忽到龐公棲隱處，

巖扉松徑長寂寥，惟有幽人自來去。

孟浩然，唐朝詩人。少好節義，隱居鹿門山，考進士不中，失意而歸。曾於太學賦詩，一座歎服。其詩屬於自然一派，有《孟浩然集》。

四、與諸子登峴山　　唐‧孟浩然

人事有代謝，往來成古今，江山留勝跡，我輩復登臨。

水落漁梁淺，天寒夢澤深，羊公碑尚在，讀罷淚沾襟。

五、夏日過青龍寺謁操禪師　　唐‧王維

龍鍾一老翁，徐步謁禪宮，欲問義心義，遙知空病空。

山河天眼裡，世界法身中，莫怪銷炎熱，能生大地風。

王維（六九九～七五九），唐代太原祁（山西）人。字摩詰。生時，其母夢維摩詰入室，故以為名。開元進士，玄宗時官至尚書右丞，世稱為王右丞。歸隱後，時與高僧共遊，與處士裴迪等日談經典，不覺倦乏。曾皈依荷澤神會禪師，並從之參禪。工詩，頗具禪味。又善書畫，開創山水田園詩派，蘇東坡稱其「詩中有畫，畫中有詩」。著有《王右丞集》。

六、過香積寺　　唐‧王維

不知香積寺，數里入雲峰，古木無人徑，深山何處鐘？

泉聲咽危石，月色冷青松，薄暮空潭曲，安禪制毒龍。

七、對酒　　唐‧白居易

蝸牛角上爭何事？石火光中寄此身，隨富隨貧且歡樂，不開口笑是癡人。

八、將進酒　　唐‧李白

君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回；君不見高堂明鏡悲白髮，朝如青絲暮成雪。人生得意須盡歡，莫使金樽空對月！

天生我材必有用，千金散盡還復來。烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯。岑夫子，丹丘生，將進酒，杯莫停！

與君歌一曲，請君為我傾耳聽。鐘鼓饌玉不足貴，但願長醉不願醒。古來聖賢皆寂寞，唯有飲者留其名。

陳王昔時宴平樂，斗酒十千恣歡謔。主人何為言少錢？徑須沽取對君酌。五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。

李白（七○一～七六二），字太白，號青蓮居士，亦稱為李太白。個性率真豪放，嗜酒好遊。玄宗時曾為翰林供奉，後因得罪權貴，遭排擠，最後病死當塗。其詩高妙清逸，世稱為詩仙。與杜甫齊名，時人號稱「李杜」。著有《李太白集》。

九、送靈澈上人　　唐‧劉長卿

蒼蒼竹林寺，杳杳鐘聲晚，荷笠帶夕陽，青山獨歸遠。

劉長卿，字文房。唐朝詩人。玄宗開元進士，曾任監察御史，因個性剛直而冒犯皇上，兩度遷謫，貶為隋州刺史。其詩風格溫雅流暢，冠絕於當世，譽為「五言長城」。著《劉隨州集》。

一○、旅夜書懷　　唐‧杜甫

細草微風岸，危檣獨夜舟，星垂平野闊，月湧大江流。

名豈文章著？官應老病休。飄飄何所似？天地一沙鷗。

杜甫（七一二～七七○），唐代詩人。字子美，自稱少陵野老或杜陵野客。有詩聖之稱。官左拾遺、檢校尚書工部員外郎，故亦稱為杜工部。或稱為杜陵布衣、老杜。中年辭官過著流離的生活，詩中不僅慨嘆自己懷才不遇，亦反映出唐代由開元盛世轉向安史亂世的史實，故有「詩史」之稱。著有《杜工部集》。

一一、觀幻　　唐‧白居易

有起皆因滅，無睽不暫同，從歡終作慼，轉苦又成空。

次第花生眼，須臾燭過風，更無尋覓處，鳥跡印空中。

一二、僧院花　　唐‧白居易

欲悟色空為佛事，故栽芳樹在僧家，細看便是華嚴偈，方便風開智慧花。

一三、與浩初上人同看寄京華親故　　唐‧柳宗元

海畔尖山似劍芒，秋來處處割愁腸，若為化作身千億，散向峰頭望故鄉。

柳宗元（七七三～八一九），字子厚。唐代河東（山西永濟）人，世稱「柳河東」。德宗貞元時進士，官至監察御史。後被貶為永州司馬，深寄其心於佛教，與諸禪師交遊，胸中慮慨悉化為文，以〈貞符〉一篇最著名，一時南方諸大德的碑銘多出於其手。又嘗作〈東海若〉，闡釋淨土法門。元和十年（八一五）被召還京師。三月出任柳州刺史，故亦稱為「柳柳州」。與韓愈倡導古文運動，並稱「韓柳」，同被列入「唐宋八大家」。文集有《柳河東集》、《龍城錄》等。

一四、魚鼓頌　　唐‧從諗

四大由來造化工，有聲全貴裡頭空，莫嫌不與凡夫說，只為宮商調不同。

從諗（七七八～八九七），唐代禪僧。曹州郝鄉（一說青州臨淄）人。參南泉普願得悟。住趙州城東觀音院，因稱趙州從諗。卒諡「真際大師」。其問答、示眾等公案，如「狗子佛性」、「至道無難」等語，俱膾炙人口。著有《真際大師語錄》。

一五、江南春　　唐‧杜牧

千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風，南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中。

杜牧（八○三～八五二），唐代詩人。字牧之，號樊川。擅寫抒情、詠史小詩，多清麗生動。為人剛直有奇節，曾指時弊，深憂藩鎮、吐番的驕縱，詩文多借古諷今，寓意深遠。又長於近體詩，尤以七絕為著，後人稱其為「小杜」，以別於杜甫。著有《樊川集》，代表作品有〈阿房宮賦〉、〈泊秦淮〉等。

一六、題都城南莊　　唐‧崔護

去年今日此門中，人面桃花相映紅；人面不知何處去？桃花依舊笑春風。

崔護，唐代博陵人。字殷功。獨遊都城南，見莊居桃花繞宅，叩門求飲，有女子啟門，問姓名，以杯水至，意屬殊厚。來歲清明日，復往尋之，則門已鎖，因此題詩左扉而去。後數日復至，聞其老父哭聲，則女竟讀詩絕食而死，崔護入內哭之，女復活，遂妻之。

一七、訪藥山禪師　　唐‧李翱

鍊得身形似鶴形，千株松下兩函經，

我來問道無餘說，雲在青天水在瓶。

李翱，唐代儒者。字習之。為藥山惟儼的弟子。歷任國子監博士兼國史修撰、戶部尚書等職。與韓愈交往甚深，其對佛教的態度，初主張排佛，後與禪僧來往密切，思想深受禪學影響。著有《復性書》等。

一八、自性　　唐‧張拙

光明寂照遍河沙，凡聖含靈共我家，

一念不生全體現，六根才動被雲遮。

張拙，唐末五代人。曾舉秀才。因禪月大師貫休的指示，拜謁石霜慶諸禪師，慶諸問：「秀才何姓？」曰：「姓張名拙。」慶諸云：「覓巧了不可得，拙自何來？」於是豁然省悟，而作此詩。

一九、山居詩　　宋‧永明延壽

忙處須閒淡處濃，世情疏後道情通；

了然得旨青冥外，兀爾虛心罔象中。

泉細石根飛不盡，雲蒙山腳出無窮；

樵夫釣客雖閒散，未必真棲與我同。

永明延壽大師（九○五～九七五），宋代僧。淨土宗六祖、法眼宗三祖。賜號「智覺禪師」。臨安府餘杭（浙江杭縣）人。為德韶國師法嗣，至雪竇山傳法，並復興杭州靈隱寺。

應吳越王錢俶之請，遷永明大道場，接化大眾，世稱永明大師。師倡禪淨雙修，又曾召集慈恩、賢首、天台各宗僧人，輯錄印度、中國聖賢二百人之著書，而成《宗鏡錄》，並調和各宗派間的分歧。高麗王因見此書，派遣三十六位僧侶前來學法。

二○、西來意頌詩　　宋‧善昭

庭前柏樹地中生，不假牛犁嶺上耕，

正示西來千種路，鬱密稠林是眼睛。

善昭大師（九四七～一○二四），宋代臨濟宗僧。曾參訪七十一位碩德尊宿，至汝州首山參省念禪師而大悟，嗣其法。後住汾陽太子院，廣說宗要，以三句四句、三訣、十八唱等機用接化學人，足不出戶達三十年，道俗益重，不敢直呼其名，而以「汾陽」稱之。諡號「無德禪師」。有《汾陽無德禪師語錄》等傳世。

二一、登飛來峰　　宋‧王安石

飛來峰上千尋塔，聞說雞鳴見日昇，不畏浮雲遮望眼，自緣身在最高層。

王安石（一○二一～一○八六），北宋政治家、文學家、思想家。字介甫，號半山。江西臨川人。仁宗時進士，神宗時為相，銳行新法，因反對者眾，未能成功。封荊國公，世稱「荊公」。卒諡文。詩文俱佳，為唐宋八大家之一。詩格高峻。遺有《臨川集》等。

二二、和子由澠池懷舊　　宋‧蘇軾

人生到處知何似？應似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復計東西？

老僧已死成新塔，壞壁無由見舊題。往日崎嶇還記否？路長人困蹇驢嘶。

蘇軾（一○三六～一一○一），北宋四川眉山人。字子瞻。為「唐宋八大家」之一。曾因上書痛陳王安石新法不便，得罪安石，被連貶數州。在黃州時，築室於東坡，自號東坡居士，卒諡文忠。與父洵、弟轍，合稱「三蘇」。工詩詞，擅書畫。其詩氣勢雄渾，與黃庭堅並稱「蘇黃」；詞開豪放一派，與辛棄疾並稱「蘇辛」。著有《東坡全集》、《東坡詞》等。

二三、廬山煙雨　　宋‧蘇軾

廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不消，到得還來無別事，廬山煙雨浙江潮。

二四、廬山東林寺偈　　宋‧蘇軾

溪聲便是廣長舌，山色豈非清淨身？夜來八萬四千偈，他日如何舉似人？

二五、題西林壁　　宋‧蘇軾

橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同，不識廬山真面目，只緣身在此山中。

二六、武昌酌菩薩泉送王子立　　宋‧蘇軾

送行無酒亦無錢，勸爾一杯菩薩泉。何處低頭不見我？四方同此水中天。

二七、示兒　　宋‧陸游

死去元知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。

陸游（一一二五～一二一○），南宋詩人。亦工詞。字務觀，自號放翁。孝宗時，賜進士出身，官至寶章閣待制。一生創作詩歌豐富，今存九千多首，懷有崇高的政治抱負，關心民生疾苦。才氣縱橫超逸，風格雄渾豪放，匡復中原之志溢於詩詞，有「愛國詩人」之稱。著有《劍南詩稿》、《渭南文集》、《放翁詞》等。

二八、觀書有感　　宋‧朱熹

半畝方塘一鑑開，天光雲影共徘徊，問渠那得清如許？為有源頭活水來。

朱熹（一一三○～一二○○），南宋理學家。字元晦，後改字仲晦，晚號晦翁，又號晦菴、紫陽。曾講學於建陽考亭，因號考亭。年輕時，嘗讀誦大慧宗杲、溈山靈祐、永明延壽等禪師的著作，並廣研經典，據傳朱氏亦參禪打坐，可見其學說深受佛教的影響。晚築草堂於雲谷山，又號雲谷老人。累官寶文閣待制。卒諡文，後世尊稱朱子或朱文公。寶慶中贈太師，追封信國公、徽國公。集宋代理學的大成。所註四書，明清科舉奉為程準。

二九、過零丁洋　　宋‧文天祥

辛苦遭逢起一經，干戈寥落四周星。山河破碎風拋絮，身世飄搖雨打萍。

皇恐灘頭說皇恐，零丁洋裡歎零丁。人生自古誰無死？留取丹心照汗青。

文天祥（一二三六～一二八三），南宋政治家、文學家。字宋瑞、履善，號文山。江西吉安人。官至右丞相，封信國公。德祐初，元兵入侵，抗元師，宋亡，終不屈，遂被殺。臨刑，作〈正氣歌〉以見志。其詩詞和散文，直抒胸臆，沈鬱悲壯，表現忠貞的民族氣節和英雄氣概。著《文山詩集》、《指南錄》、《吟嘯集》。

三○、勸修行　　宋‧同安常察

披毛戴角世間來，優缽羅花火裡開，煩惱海中為雨露，無明山上作雲雷。

同安常察，宋初禪師。嗣法於九峰道虔。住洪州鳳棲山的同安院。今有〈同安常察禪師十玄談〉行世。

三一、修行一得　　元‧耶律楚材

從征萬里走風沙，南北東西總是家，落得胸中空索索，凝然心是白蓮花。

耶律楚材（一一九○～一二四四），字晉卿，法名從源，號湛然居士，又號玉泉老人。遼宗室。宿負奇志，以天下為己任。從萬松行秀參禪，得其心法。後隨元太袓征戰定燕，召為相，歷事兩朝，凡蒙古陋風，悉為改革。卒贈廣寧王，諡文正。著有《湛然居士文集》。

三二、民權白雲寺　　清‧佛定

佛在西天法東流，光明普照四部洲，有佛出世龍天喜，無僧說法鬼神愁。

佛定禪師，清康熙年間曾將建於唐太宗貞觀年間的民權縣白雲寺擴建，使殿宇達五千餘間。

三三、句容慧居寺　　清‧雍正

即心即佛是非是，非佛非心非是非，試把是非皆坐斷，管他心佛作何依。

清世宗雍正（一六八七～一七三五），為清朝第五任皇帝，姓愛新覺羅，名胤禎。康熙皇帝的四子。在位期間，治法嚴峻，為其後之高宗乾隆年間奠定繁榮的基礎。帝曾參禮禪僧迦陵性音而大悟，自號圓明居士。撰有《御選語錄》、《揀魔辨異錄》。帝提倡念佛，對近世佛教的影響甚大。

三四、題竹石　　清‧鄭燮

咬定青山不放鬆，立根原在破巖中，千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。

鄭燮（一六九三～一七六五），清朝書畫家、文學家。字克柔，號板橋。江蘇興化人。少穎悟。乾隆進士，官山東范縣、濰縣知縣，有循吏之稱。為人疏宕不羈，有狂名，而天性純厚。工書，筆勢疏放挺秀。擅寫蘭竹，富秀逸韻致。詩文豪放，為「揚州八怪」之一。著有《板橋全集》。

三五、寄調箏人　　民國‧蘇曼殊

禪心一任蛾眉妒，佛說原來怨是親，雨笠煙蓑歸去也，與人無愛亦無瞋。

蘇曼殊（一八八四～一九一八），名玄瑛，字子穀。廣東中山人。生於日本橫濱。一九○三年回國。二十歲出家為僧，曼殊為其僧號，曾參加過南社，與章炳麟、柳亞子等交往。任上海《國民日報》等報刊編輯。以詩僧自喻，擅長詩文繪畫。曾習英文。四處雲遊，居無定所。足跡遍及爪哇、印度、泰國、吉隆坡等東南亞一帶。今有《蘇曼殊全集》行世。

【題解】

詩，反映了人間情意；詩，抒發了雅趣意境；詩，更發揚了我國的瑰麗文化。尤以中國的古詩，不少均出自佛門高僧手筆。

在佛弟子中，有不少的文學大家，他們在詩句中充分表達了悲天憫人，胸懷法界的高尚情操。

本課選錄自南朝梁傅大士至民國蘇曼殊等僧信四眾弟子的作品共三十五首，其中，也包括唐朝李白、杜甫、白居易，以及清朝雍正、鄭板橋等人的作品。收集的詩篇，除了讓大家體會詩的純美之外，也帶領大家進入佛法的堂奧。

【習題】

1.請說明第十四與第二十九首詩的佛法大意。

2.試述文章與詩中寓意佛法所展現風格的不同處。