p080　第七課 稱謂

一、佛教常用的稱謂有哪些？

佛教的稱謂是一種禮儀，常代表著當事者的身分或職務，也是一種修持程度的表徵。稱謂的先後大小具有維繫佛門綱常的功用，如法合宜的稱謂，是學佛行儀中不可忽視的重要一課。

就出家眾而言，信徒普遍通稱所有出家眾為「師父」或「法師」，「師父」在叢林中是職務的通稱，如受戒師父、依止師父、剃度師父、知客師父、糾察師父、當家師父等。「法師」則代表「以法為師、以法師人」，研修律藏有成者稱「律師」，專門修習禪坐者稱「禪師」，研究論藏或造論闡揚佛法者稱「論師」。

此外，「大師」係指專家、傑出者之謂，大陸比丘尼也有稱大師者。大師有「菩薩」之意，菩薩又稱「大士」，如觀音大士、普賢大士等。開山建寺，為寺院第一代住持者，一般稱「開山大師」。無論僧信，對於師長或德學俱優者均可尊稱「上人」，或稱大德、仁者、長者。中國歷代帝王往往加封德學兼備，可為一國師表的高僧為「國師」。唯「長老」則僅限於戒德俱尊的出家眾始得稱之。

「和尚」，乃親教師之義，要在僧團中確實奉行六和敬，始得成就。一個寺院只有一位和尚，又稱住持、方丈。傳授三壇大戒時，須有得戒和尚、羯磨阿闍黎、教授阿闍黎三師及七尊證*1、開堂和尚*2、引禮法師等人共成佛事。

就在家居士而言，在佛門全心奉獻而未婚的在家女眾稱為「師姑」；未行剃染而服種種淨業作務的在家男眾，稱為「淨人」、「道人」或「教士」。出家眾彼此可互稱師兄、道兄、戒兄、學兄和法兄。在家信徒彼此可稱居士、師兄、師姐。對他人稱呼自己的師父為「家師」，尊稱他人之師為「令師」，自己謙稱學僧、學人、末學或弟子等。

此外，還有上座、中座、下座、僧伽、僧侶、僧俗、僧信、同參、善知識、比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩那、優婆塞、優婆夷、檀那、施主、功德主、檀講師、檀教師、弘講師、弘教師、藏主*3、莊主*4、庫頭*5、飯頭*6、水頭*7、菜頭*8、園頭*9、淨頭*10等佛門的常用稱謂。

二、何謂「羅漢」？

羅漢是「阿羅漢」的略稱，指斷盡三界見、思之惑*11，證得盡智*12，而堪受世間供養的聖者。

阿羅漢有殺賊、不生、應供三義。一是殺賊，能斷除三界見、思之惑，殺煩惱之賊。二是不生，即無生，不復受生於三界中。三是應供，應受人天的供養。

據《法住記》所載，有十六尊羅漢承佛敕命，永住世間守護正法。自此部經典漢譯以來，十六羅漢、十八羅漢*13成為禪宗寺院主要的造像，呈超凡出俗或奇異姿態，後世乃以羅漢譬喻不拘小節，尚餘習氣的悟道聖者。

三、什麼人可稱為「菩薩」？

菩薩是「菩提薩埵」的略稱。菩提，覺、智、道之意；薩埵，眾生、有情之意；菩提薩埵意譯作覺有情、大道心眾生。即指以智慧上求無上菩提，以慈悲下化無量眾生，修六度萬行，期於未來成就佛果的修行者，皆可稱為菩薩。亦即發自利利他菩提心者，稱為菩薩。

諸經典常舉的菩薩名，有彌勒、文殊、普賢、地藏、觀世音、大勢至等。大乘僧侶或居士，亦有被尊為菩薩者，如印度大乘佛教學者龍樹、世親等即被尊為菩薩；於我國，竺法護被尊為敦煌菩薩*14，道安為印手菩薩*15；日本亦有高僧由朝廷賜封菩薩號者。

四、何謂「三藏法師」？

三藏法師，指精通經、律、論三藏的法師。在佛教史上，通曉三藏，並從事翻譯經、律、論的高僧眾多，其中以玄奘大師最為著名，世人每以「玄奘三藏」或「唐三藏」尊稱之。其他如鳩摩羅什三藏、慈愍三藏、不空三藏、義淨三藏、真諦三藏、日照三藏、善無畏三藏、金剛智三藏等，也都贏得「三藏」的稱號。

五、何謂「國師」？

國師，為帝王對學德兼備而可為一國師表的高僧所御敕的封號，含有一國民眾之師、帝王之師等意。此號夙行於印度、西域。如訶梨跋摩於印度摩揭陀國折服外道論師，而受王封為國師。佛教東傳以後，西域亦有國師封號，如鳩摩羅什之父鳩摩炎捨相位出家，東渡蔥嶺，龜茲王聞名敬慕，請為國師。

我國封高僧為國師，係於北齊文宣帝天保元年（五五○），敕高僧法常入宮宣講《涅槃經》，尊為國師，是為嚆矢。其後，唐代有法藏為康藏國師，澄觀為清涼國師，慧忠為南陽國師，知玄為悟達國師等。元、明、清各代對佛教領袖人物亦有此封號，如玉琳國師。清代康熙四十五年（一七○六）封章嘉活佛為國師，掌管內蒙古喇嘛教事務。

六、出家人都可稱為「和尚」嗎？

和尚，指德高望重的出家人。和尚梵語音譯為「鄔波馱耶」，意譯為親教師、大眾之師。原為受戒者的師表，如戒壇中，正授戒律者，稱「得戒和尚」；主持白四羯磨授戒儀式者，稱「羯磨和尚」；教授威儀作法，為眾人引導開解者，稱「教授和尚」。後世沿用為敬稱語，如方丈和尚、開堂和尚、主法和尚、主七和尚等。

七、何謂「方丈」、「住持」？

「方丈」、「住持」皆指掌管寺院一切大小事務，監督大眾，並為大眾說法的主僧。

古時，印度的僧房多以一丈四方之室為制，故稱方丈室；後來轉指住持的居室，今為禪林住持或對師父的尊稱。

住持，原為久住護持佛法的意思，後指掌管一寺的主僧。佛教傳入我國之初，習禪者唯以道相授受，或岩居穴處，或寄居律寺，未有住持之名。直至唐代，禪風漸興，徒眾日增，百丈懷海禪師始設住持之制，嚴傳師法，奉其師為住持，尊稱長老，後亦稱方丈。宋代以後的禪林則廣用住持的職名。

八、何謂「仁波切」、「活佛」、「格西」？

仁波切，指堪任密乘軌範師（阿闍黎）的上師，須具備下列條件：⒈須有正統傳承的根本金剛上師的密法灌頂。⒉從金剛佛至自己的根本上師，其間所有密法的傳承灌頂皆須圓滿無缺，不可間斷。⒊須受本尊大灌頂（阿闍黎灌頂），精通顯密佛法及菩提心學，並具備火供*16、壇城*17等修法材料，熟習諸經軌所說的修法。⒋自己有能力傳授密法時，須經根本金剛上師許可，方能擔任上師阿闍黎，為人傳法灌頂。圓具上述條件後，依照西藏的習慣，即可稱為「仁波切」，意指轉世佛爺。

活佛，指西藏高僧證道圓寂後，為接替前生遺職的轉生。為維護教團的發展，高僧在往生之際，便預告下一代轉生的方向，其弟子即就所言地點尋出一年之內所生出的神童，經正式試驗之後，證實無誤，即推舉為繼承者。

西藏的達賴喇嘛、班禪喇嘛，外蒙古的哲布尊丹巴呼圖克圖，以及漠南蒙古的章嘉，均為歷史上著名的活佛。

格西，藏語「格威喜聯」的簡稱。意譯作善知識。相當於博士或教授。西藏佛教格魯派的學制，僧眾循序修學五部要論（《現觀莊嚴論》、《入中論》、《戒律》、《俱舍》，並於學程期間，每年冬季兼學一月《因明論》），學至《俱舍論》時，由各中部學院的「堪布」（住持、主持者）量其學力，而授予「格西」之銜。

九、何謂「上人」？

上人，係對師長或智德兼備者的尊稱。《釋氏要覽》卷上謂，內有智德，外有勝行，在眾人之上者為上人。《大品般若經》卷十七〈堅固品〉則載，若菩薩摩訶薩能一心行阿耨多羅三藐三菩提，護持心不散亂，稱為上人。《維摩經》中文殊菩薩稱維摩居士「彼上人者」，即人上人、大人物的意思。在日本，上人一語特用於淨土宗與日蓮宗。

十、何謂「同修」？

同修，指同修淨行的人，共同修行同一法門。有謂戒和同修、同修梵行、同修淨業、同修禪法、同修止觀、僧信同修等。

【註釋】

*1出家眾受具足戒時，須有三師、七尊證等十位長老大德的教導及證盟。三師，指得戒和尚、羯磨阿闍黎、教授阿闍黎。三師中的「和尚」，即得戒和尚，乃比丘得戒的根本及其皈投處，凡擔任戒和尚者，其戒臘須在十年以上，並嚴守戒法，具足智慧，堪能教授弟子。羯磨師即是羯磨阿闍黎，乃讀羯磨文的阿闍梨，主持白四羯磨授戒儀式。羯磨師為諸比丘受戒的正緣，若無羯磨師稟承聖法，則法界善法無從生起，擔任此職者，其戒臘須在五年以上。教授師又稱教授阿闍黎，即受具足戒時教授威儀作法，為眾人引導開解者，故又作威儀阿闍黎，其戒臘亦須在五年以上。七證是證明傳戒作法確實無誤的七位戒師。

*2在傳戒法會中，有關戒子的受戒儀規、生活禮儀規矩等，皆由開堂和尚教導。

*3是指禪林中藏殿的主管，主事者須通義學，掌管禪院大眾的閱藏看經。藏殿分為看經堂與經藏（指經堂），分別由看經首座與藏殿主掌理，此二者皆隸屬於藏主。

*4禪林中掌管有關禪剎領地事項的職稱。又稱都莊、庄主。職掌事務包括監視田界、修葺莊舍、安撫莊佃（又稱莊客、地客），莊內所有小事，當隨時處理之，事關重大者，則須申訴寺中主事裁定。古清規本無此職，乃後世所立。

*5司掌寺內庶務之職，即管理日常的穀、錢、帛、米麥等的出入。

*6禪宗叢林內掌理大眾粥齋的人。舉凡酌量僧眾的人數、檢看米穀的精粗、分別水漿的清濁、樽節菜蔬的多寡、顧慮柴薪的有無，乃至炊具的洗滌等，皆在職役範圍之內。

*7禪林中司掌汲水、燒熱水供大眾盥洗的職稱。

*8禪林中，典座之下設有管領菜蔬之僧，稱為菜頭。其職司為揀捨枯葉、蝕葉、菜蟲等。若以非法之食供養三寶，大眾不知而受，其害甚多，故菜頭須謹慎為之。

*9禪林中司掌栽培耕作菜園的職稱。

*10禪林中職司清掃廁所的職稱。

*11見者，推度之義。以邪推度而起的迷情稱為見惑，如我見、邊見等。思惑，乃思慮世間事物而起之惑，如貪、瞋、痴等。

*12盡智，指依四諦之理，知苦、斷集、證滅、修道，斷盡一切煩惱時所生的自信智，屬無漏智。

*13十六羅漢：賓頭盧跋羅墮闍、迦諾迦伐蹉、迦諾迦跋釐墮闍、蘇頻陀、諾矩羅、跋陀羅、迦理迦、伐闍羅弗多羅、戍博迦、半託迦、羅怙羅、那伽犀那、因揭陀、伐那婆斯、阿氏多、注荼半託迦。十八羅漢，即於十六羅漢加達磨多羅尊者與布袋和尚，或加繪降龍、伏虎二尊者。

*14竺法護，西晉譯經僧。祖先為月支人，世居敦煌。於武帝泰始元年（二六五）攜帶大批胡本經典至東土，居於長安、洛陽，專事譯經。武帝末年（二九〇），在長安青門外營建寺院，精勤行道，廣布德化二十餘年。時人稱之為月支菩薩、敦煌菩薩、敦煌開士。

*15漢晉間佛教思想的集大成者道安大師，因出生時手臂多長一塊皮肉（皮手釧），時人稱「印手菩薩」。

*16即梵語「護摩」，意譯作火祭祀法、火供養法、火供養、火供、火法、火食。即於火中投入供物以作為供養的一種祭法。亦為密教一般修法中的重要行事，用以譬喻以智慧火焚燒迷心之意。原係印度古代供養火神阿耆尼，以為驅魔求福的作法；後為密教所採用，並逐漸成為密教的重要修法，然其意義有極大不同。據《大日經疏》卷十九、卷二十載，佛陀未成道前，不能了知火的自性，故依據吠陀典籍而說四十四種護摩法；至佛陀成道後，既已了知火的自性，則宣說十二種護摩法，此即真護摩，為如來一切智光的表徵。其行法方式，先擇地、造壇、設爐，口誦真言，投乳木、五穀等供物入於爐中，以淨行者的三密，並成就息災、增益、降伏等法。此一行法，皆於心外行事作法，故稱外護摩、事護摩。反之，不須採用實際作法，而以自身為壇場，於觀想中，以如來的智火燒除諸業煩惱，此種於心內作觀修法的護摩則稱內護摩。

*17壇，音譯作曼荼羅。密教於修法時築台安置佛、菩薩像，及三昧耶形、供物、供具等，稱為「壇」。修法時所用的壇，稱作修法壇。