p224　第二十課 宗教師的條件

一個宗教的形成與發展，除了要有德行圓滿、於歷史上可考的教主，以及有合乎真理的教義之外，弘傳教義者的培養，更是不可或缺。因為若無人才弘化，即使教義再好，也不能普及。宗教師的重要，證之於中世紀起，耶穌教從歐洲繼而進軍拉丁美洲、非洲等地廣為傳布，以及佛教在西元前三世紀，印度阿育王發起國際性的傳教運動*1等；乃至千百年來，佛教與耶穌教等各個宗教不斷的興辦教育、文化、慈善等利濟人群的事業，此均有賴於牧師、修女與僧侶等宗教師的熱心推展，始能發揮覺世牖民之功，其重要性自是不言而喻。

宗教師，一般稱為傳教士，意謂「負有使命的人」。所謂使命，即在於宣揚教義，傳布真理，其功能猶如老師一般，負有教化社會、導人向善之責。社會上的老師，乃至醫生、律師等，尚須由師範學院、醫學院、法律系畢業，經政府考核通過，取得合法資格者始能從事；身負萬千信徒教化之責的宗教師，如果沒有經過專業培訓，資格認定，勢將產生層出不窮的異端邪說。因此，宗教團體的管理人或主持人，應該經由合法的宗教教育機構畢業；甚至宗教團體的負責人與主要成員，也應該有該宗教的教育單位或教會組織所頒發的資格證明文件，以避免不肖之徒假藉宗教之名，行不法之實。在此前提之下，政府則應該正式承認佛學院、神學院、基督書院等宗教研修機構的地位，使其能正常發展，並可公開招生，以培育出優秀的宗教師，進而提升宗教教化的功能，乃至對宗教法及教育法均應有明確的制定，以昇華宗教信仰的層次。

除了資格的認定之外，健全的思想見解、高尚的道德修養、廣博的學識才能、無私的悲心願力等，都是宗教師應具備的條件。

一、在思想見解方面：所謂「正人說邪法，邪法也成正；邪人說正法，正法也成邪」，說明正確的知見與思想之於宗教師的重要。因此，一個優秀的宗教師，除了在思想上不可邪知，在作為上不可邪行，在言論上不可邪說，在心理上不可邪念之外，還要有宣揚聖教的性格，如：慧遠*2作《沙門不敬王者論*3》、道生*4倡「闡提成佛」的宏論、道宣*5的《廣弘明集*6》、法琳*7的《破邪論》及契嵩*8作《輔教編*9》，大力破斥韓愈排佛的謬見。一個宗教師，除了對其信仰本著虔誠恭敬的態度，更須具備判別是非邪正的智慧，才能破邪顯正，導人正道。

二、在道德修養方面：道德是安定社會的力量；提升道德是宗教的功能，也是宗教師的使命。為此，宗教師本身應該具備：因果的觀念、忍耐的力量、敬業的精神、感恩的美德等道德涵養；並有侮辱不以為恥、卑屈不以為賤、艱難不以為苦、迫害不以為意、利眾不以為煩、恩寵不以為榮等修養；能夠圓滿道德人格，始能為人師範。如：歷經三朝九帝的慧乘*10、終生不出山的法忍*11、住山一甲子的地藏比丘*12、不受封賜的道楷*13等，他們皆以法樂自娛，不戀世間榮華。又如：求法不懼呵逐的法遠*14、內祕修行的師蘊*15、寒岩苦修的密勒日巴*16，及幾經磨難，命如懸絲的虛雲和尚*17等，他們以法為重，忍耐向道的修養，實是宗教師不可或缺的條件。

三、在學識才能方面：宗教師「以法為師」，亦「以法師人」，故名為「師」。為師之道要能：順法調御，以愛教導；誨其未聞，增廣見識；隨其所聞，令解善義；示其善友，樂於交遊；盡己所知，教授不捨。此外，還要有「邪來正度、迷來悟度、愚來智度、惡來善度」的度眾智慧與能力，時時運用「四無礙解*18」化度眾生，作眾生的善知識*19。於諸眾生「未生憂苦能令不生，已生憂苦能令開覺，未生喜樂能令速生，已生喜樂護令不失」。歷代佛教盛世的開創，實賴學識才能之士的傳播。如：安世高*20與支婁迦讖*21開譯經之始；道安*22校訂佛典，定「五失本、三不易」*23的儀制；鳩摩羅什教育數千英才，門下有「八傑*24」；佛賢*25譯出《華嚴經》，而有後世華嚴宗的開宗立派；義淨*26巡禮三十餘國，留下《南海寄歸內法傳》，成為後世研究印度社會重要文獻；瑞甫*27精通三藏，與君王友，大興法教；三車法師*28，造百部論。以古鑑今，一位稱職的宗教師，除了宗教學的專業知識外，還應具備世學的常識，例如：熟諳土地、建築、稅務等各項法規，懂得如何開會、組織、策劃、管理以及公文往來、人際應對等，此皆為應世濟俗之道。

四、在悲心願力方面：度眾的悲心願力是宗教師傳教的原動力，有了悲願，就有力量，就能精進不懈，甚至遭逢橫逆、挫折也絕不退縮。例如：朱士行*29為求《般若經》梵本，遠赴于闐；佛圖澄*30於五胡十六國紛爭的政局，興建佛寺近九百所；曇曜*31創設僧祇戶*32，安定庶民的生活；靜琬*33為保存法寶，雕刻《房山石經》*34；文漵以俗講*35的方式，令大眾理解深奧的佛經；為眾受苦的代病禪師*36、傅大士*37三年持齋，以此飢渴之苦，代償眾生的罪業；僧伽*38用楊柳淨水為人除病；阿底峽*39振興戒律，統一西藏佛教，三次入海求取大乘經典；又摩西*40帶領以色列人出走埃及的強權統治；馬丁路德*41發起宗教改革；利瑪竇*42是來華傳教的開拓者；德蕾莎修女*43「樂於做貧困者的守護神」等。他們本著「於諸有情起大悲心」，故能以法為重，以眾為我，肩負起宗教師傳教的神聖任務。

總之，身負弘法教化之責的宗教師，對信仰的堅定、道德的增長、威儀的涵養、度眾的悲切、學識的充實、應世的方便、物欲的澹泊、性格的平和等，都是不可或缺的條件，尤其要有「弘法為家務，利生為事業」的使命感，才能成為一個真正優秀而稱職的宗教師。

【註釋】

*1西元前三世紀，印度孔雀王朝阿育王，派遣高僧到各國傳教，並於各地廣建八萬四千佛塔，不但開創當時的佛法盛世，也開啟佛教走向國際化的端緒。

*2東晉僧。我國淨土宗初祖，廬山白蓮社創始者。

*3全一卷。略稱《不敬王者論》。東晉慧遠撰。論述沙門不須禮敬王侯的理由。東晉時，鑑於太尉桓玄的壓迫佛教，佛教教團乃發表宣言，認為佛教教團應處於國家權力之外。

*4東晉涅槃經學者，依瓦官寺竺法汰出家。十五歲登講座，雖宿學名士，亦不能抗衡。罽賓沙門僧迦提婆蒞止廬山，譯出《阿毗曇心論》。師聞之，乃從學「一切有部」的教義。鳩摩羅什至關中，師復負笈北上，依止從學。關中諸僧咸服其英秀，與道融、僧叡、僧肇等皆為羅什門下的俊傑，稱為「關內四聖」。又因閱及法顯所譯的六卷《泥洹經》，乃謂一闡提人皆得成佛。其時，《大般涅槃經》尚未傳至，聞者難信，群起攻訐之。師遂遭擯斥，再度入廬山隱居。其後，曇無讖所譯的《大般涅槃經》傳至南方，果如其說，眾師皆歎其卓識。師自此亦得以此經宣說闡提成佛之義。據傳，師曾於江蘇虎丘山聚石為徒，闡述「闡提成佛」之說，感群石點頭，後世遂有「生公說法，頑石點頭」的美談。

*5唐代律僧。又稱南山律師、南山大師，為南山律宗之祖。

*6凡三十卷，唐代律僧道宣撰。與《集古今佛道論衡》四卷同為佛教護法的要典。

*7唐代僧。據《續高僧傳》卷二十四載，師自幼出家，博研儒釋百家之學，特精三論。唐高祖武德四年住京師濟法寺，時太史傅奕奏策十一條請罷佛法，師乃上書辯其非，以《破邪論》一卷與之辯難，傅奕理屈而無以對，帝始稍息廢佛之事。後為對抗李仲卿等的排佛論，又著《辯正論》八卷，大挫其邪論。

*8宋代雲門宗僧。七歲出家，十三歲得度剃髮，十九歲遊方。常頂戴觀音像，日誦其名號十萬聲。後得法於洞山曉聰禪師。針對韓愈等儒者的排佛，著有〈原教〉、〈孝論〉等《輔教篇》。此外，關於禪宗的法脈，撰有《傳法正宗定祖圖》、《傳法正宗記》等書。仁宗時，呈其著書，仁宗乃詔令入藏，並賜紫方袍與「明教大師」之號。

*9凡三卷。北宋契嵩撰。闡說佛教要義，以調和儒釋二教。契嵩對北宋當時儒家排佛之論力加反駁，而提倡儒佛一致之說。

*10隋唐時代僧。十二歲，從叔祖智強出家，智強曾任廣陵大僧正。後受隋代晉王楊廣之請，入住江都慧日道場。大業六年（六一○），入東都四方館，任大講主。於東都盛弘講學。唐武德初年（六一八），住勝光寺。武德八年（六二五），高祖行釋奠之禮，規定道、儒、佛的順位，師遂與道士李仲卿、潘誕奏等，展開佛、道論戰。

*11梁朝人。初投天王寺出家，後住山行頭陀苦行三十餘年，不求外護，三衣一缽之外，別無長物。所住之處，僅能容膝，數十寒暑，足不出戶。

*12據《宋高僧傳》卷二十等載，地藏菩薩應化降誕為新羅國王族，姓金，名喬覺，出家後，於唐玄宗時來華，入九華山修道，居數十年示寂，肉身不壞，以全身入塔。九華山的肉身殿，相傳即為地藏菩薩成道處。

*13宋代禪僧。世人尊為曹洞宗第八世。初學道術於伊陽山中，得辟穀之術，後悟其非，棄而習佛，於京師術台寺出家，後參投子義青禪師得法。元豐五年（一○八二），弘法於沂州仙洞山，並先後住持洛陽的招提、郢州的大陽山、隋州的大洪山崇寧保壽禪院等剎，大揚洞上之風，從者如雲。崇寧三年（一一○四），徽宗聞其名，召住京師十方淨因禪院，賜紫衣及「定照禪師」之號。師以衣非佛制，卻而不受，帝怒，黥而流放淄州，師終不屈。後帝悟，聽其自便，師遂於芙蓉湖上建寺，大揚禪風。

*14宋代臨濟宗僧。河南鄭州人。從三交智嵩出家，嗣法於河南廣教院的歸省。歐陽修嘗參其門下。後住浮山，闡揚宗風，其特異的機法，世稱浮山九帶。

*15五代僧。金華人。生性率真，遇事多直言不諱。後梁龍德年中（九二一～九二三），與德韶禪師結侶參訪，先後參遊清涼、蒼梧、祝融等名山勝境，後住天台山般若寺。師之為人，滑稽突梯，凡遇好戲謔者，則與之親近，如膠似漆，故一般以高風亮節自持者多不屑與之為伍。北宋開寶六年（九七三）七月，無疾坐終，如入禪定，世壽八十餘。時值酷暑，停屍十四日，身體端坐，無稍偏倚，竅孔亦無穢氣。火化之後，除舍利之外，並見舌根不壞，色如紅蓮，柔軟若生。或以師在生之時別無奇特，火餘的舌根必為偶爾倖存，故重燒多次，然其色猶如紅蓮，無絲毫退易，後人多以之媲美鳩摩羅什。

*16為西藏高僧。生於尼泊爾。七歲喪父，嘗為報叔父、姑母奪產之仇，修習咒術殺人及降雹之法，遂造黑業，繼而生悔意，乃學白業正法。上師馬爾巴為清淨其罪業，故意給予無數大小苦行，終至罪業清淨，受灌頂與修持口訣。師以苦行聞名，更善歌詠，有《十萬歌集》傳誦於世。此外，為利益眾生，常巡錫各地教化，故被稱譽為密勒尊者。

*17湖南湘鄉人，為民國以來，傳法曹洞，兼嗣臨濟，中興雲門，匡扶法眼，延續溈仰，以一身而繫五宗法脈的禪宗大德。十三歲發心朝拜五台山，以報父母深恩，由普陀山法華庵起香，三步一拜，歷經三年，備受飢寒，三次大病，奄奄待斃，皆蒙文殊菩薩感應相救，終拜抵五台顯通寺。一百零九歲時在香港弘法。後因懷抱護教救僧悲願，乃於次年返回大陸。一九五一年，師一百一十二歲，春戒期間，共軍擾劫雲門，弟子妙雲被毆致死，師自身亦屢遭毒打，筋骨斷折，至於昏厥。未久病發，趺坐如故，止食九日，遂有神遊兜率、侍聽彌勒講經之事。匪徒訝其不死而懾伏，乃不再續擾。

*18四種自在無礙的智解辯才，分別為：善能契入正理的「法無礙解」、善能詮釋法義的「義無礙解」、精通各種地方語言而無礙自在的「詞無礙解」、隨順正理而巧說無礙的「辯無礙解」等。

*19指正直而有德行，能教導正道的人。又作知識、善友、親友、勝友、善親友。反之，教導邪道的人，稱為惡知識。

*20我國佛教初期的譯經僧。安息國人，名清，字世高，以安世高之名著稱於世。於東漢桓帝建和二年（一四八），經西域諸國而至洛陽，從事翻譯工作，至靈帝建寧三年（一七○）共二十餘年，譯出的經典約三十四部四十卷。其所譯之經，義理明晰，文字允正，辯而不華，質而不野，主要傳播說一切有部的毗曇學和禪定理論。我國早期佛學的流布，由其奠定基礎，且為將禪觀帶入我國的第一人。

*21漢代譯經僧。又稱支讖。大月氏（中亞古國）人。後漢桓帝末年至洛陽，從事譯經。至靈帝光和、中平年間（一七八～一八九），譯出《道行般若經》、《般舟三昧經》、《雜譬喻經》、《寶積經》等二十餘部，然現存者僅十二部，為第一位在我國翻譯及傳布大乘佛教般若學理論的高僧。

*22東晉佛教的中心人物。於僧團儀式、行規、禮懺等，多所制立，且定釋氏為僧姓，悉為後世所準。又道安手上有肉瘤隆起，世人每稱為印手菩薩。其與習鑿齒二人復嘗以「四海習鑿齒」、「彌天釋道安」之語對答，甚為著名，後世遂以「彌天釋道安」呼之。

*23譯經的五失三難，東晉道安所倡，謂梵經漢譯乃屬至難之業，總結之，計有喪失原意的五者（五失本），與難於譯文的三者（三不易）。

*24後秦時，譯經大家鳩摩羅什門下約有三千弟子，其中道融、僧叡、僧肇、道生、曇影、慧觀、道恆、慧嚴等八人，學行俱佳，世稱「什門八俊」，或「什門八宿」。其中道融、僧叡、僧肇、道生等四人尤受推崇，特稱「關內四聖」。

*25即佛馱跋陀羅。北印度那呵利城人，為迦維羅衛城甘露飯王的後裔。十七歲出家，修業精勤，博學群經，特精禪、律，後與同參僧伽達多遊罽賓，依從佛大先受禪法。留廬山慧遠處數年，譯出《達摩多羅禪經》。義熙十一年（四一五）至建康（今南京），止住道場寺，從事翻譯，與法顯合譯《摩訶僧祇律》、《大般泥洹經》，又獨譯出《大方廣佛華嚴經》六十卷等，凡十三部一二五卷。劉宋元嘉六年示寂，世壽七十一。世稱天竺禪師，為廬山十八高賢之一。

*26唐代譯經僧。幼年出家，天性穎慧，遍訪名德，博覽群籍。年十五，即仰慕法顯、玄奘的西遊，二十歲受具足戒。於咸亨二年（六七一）經由廣州，取道海路，經室利弗逝（蘇門答臘巴鄰旁），至印度，一一巡禮靈鷲峰、雞足山、鹿野苑、祇園精舍等佛教聖蹟後，往那爛陀寺勤學十年，後又至蘇門答臘遊學七年。歷遊三十餘國，返國時，攜梵本經論約四百部、舍利三百粒至洛陽，武后親至上東門外迎接，敕住佛授記寺。

*27唐朝人。十歲依崇福寺道悟禪師出家，專研《涅槃經》有成，時人無以能與之匹敵。德宗聞其名，召見論議，待若昆仲，恩義特重。畢生開講經論一百餘座，度人無數。

*28為法相宗初祖窺基大師。唐代京兆長安（陝西西安）人，俗稱慈恩大師、慈恩法師；其宗派則稱慈恩宗。師貌魁偉，稟性聰慧。十七歲出家，奉敕為玄奘弟子，入廣福寺，後移住大慈恩寺，從玄奘習梵文及佛教經論。或謂師初拒玄奘之命而不斷世欲，行駕三車相隨，前車載經論，中車自乘，後車載家妓、女僕、食饌，遂有「三車法師」之稱。

*29三國魏僧。為我國最早前往西域求法的高僧，或謂亦為我國最早的出家人。潁川（河南許州東北）人。又稱朱子行、朱士衡。師以弘法為己任，致力於經典的研究。曾於曹魏甘露二年（二五七）在洛陽講說《道行般若經》，為我國最早的講經說法者。師因感於該經文句簡略，義理艱澀，令人難以理解大乘之旨，遂於甘露五年（二六○）出塞至于闐，求得梵本，名為《放光般若經》。

*30天竺人，或謂龜茲人，俗姓帛。具有神通力、咒術、預言等靈異能力。西晉懷帝永嘉四年（三一○）至洛陽，年已七十九，時值永嘉亂起，師不忍生靈塗炭，策杖入石勒軍中，為說佛法，並現神變，石勒大為信服，稍斂其燄，並允許漢人出家為僧。石勒死後，石虎繼位，尤加信重，奉為大和尚，凡事必先諮詢而後行。三十八年間，建設寺院近九百所，受業的弟子幾達一萬，追隨者常有數百，其中堪以代表晉代的高僧者，有道安、竺法首、竺法汰、竺法雅、僧朗、法和、法常、安令首尼等。

*31北魏僧。籍貫、生卒年均不詳。年少出家，原在涼州修習禪業，為太子拓跋晃所禮重。北魏太武帝廢佛，北地經像零落，佛事斷歇，沙門多被迫還俗，師獨堅固道心，儼然持守其身。太子再三親加勸喻，仍密持法服器物，不暫離身，聞者歎重之。

文成帝即位後，再興佛教，特任師為昭玄都統，統理僧眾。應帝之請，於武周山山谷北面石壁開鑿窟龕五所，每窟鐫造佛像一尊，皆高六、七十尺，窟高二十餘丈，可容三千人，雕飾奇秀，又建立佛寺，稱為靈巖寺。此為大同雲崗石窟的開端。師又奏帝於州鎮設僧祇戶、僧祇粟及佛圖戶之制，以為興隆佛法之資。

*32每年以穀物六十斛（唐制為三千六百升）納入僧曹（管轄寺院的總機關），以備饑饉時供給寺院僧徒或貸予貧民之用。

*33隋代僧。籍貫不詳。又作淨琬。住於幽州（河北）智泉寺，鑑於北周武帝徹底破壞佛教，遂發願刻一切經於石，封藏於涿州（河北）白帶山中，以備法滅後，學人進道之資。山因之易名為石經山，後又改名石景山。當時，曾得隋煬帝皇后之助。唐貞觀十三年（六三九），師志未竟而示寂，由門人繼其刻經之業。

*34位於河北房山縣，在北平西南方約四十公里處。為我國現存石經中規模最大者。又作石經山。隋代靜琬因恐佛經毀滅失傳，誓言刻經卷成石碑，遂於大業元年（六○五），於房山山麓開鑿岩洞，並在石室四壁刻上經文，造立華嚴、涅槃、般若、寶積等七室，另有部分石經置於山下雲居寺的壓經塔下。其後經唐、五代、遼等，後人陸續刻造，直至遼大安十年（一○九四），歷經四百八十年的刻經事業始告圓滿，今尚存有九室。

*35唐中葉以後，對一般人講經稱為「俗講」。以講說《華嚴經》、《法華經》、《涅槃經》、《金剛經》等大乘經典為主，多在正月十五日至二月十五日之間開講，尤以講《法華經》的文漵堪稱俗講的第一。

*36唐朝台洲人，生平不詳。師曾發願盡此一身，代一切眾生的病苦，故本名不顯，世人以代病之名流傳。

*37齊明帝時東陽郡人，時稱善慧大士。行蹟特異，傳年逢饑荒，賣妻設齋會，並曾入宮為梁武帝說《金剛經》，受帝之敬重。後人以彌勒菩薩的應化身尊之。

*38生平不詳。唐高宗龍朔年間（六六一～六六四），從西涼到江淮，後住於山陽龍興寺。師於江淮行化時，沿岸漁民，受師之精誠感化，戒殺改業。師以拂柳為人治病，或以淨水令患者禱過懺罪，方法略有不同，但癒病如一。

*39西藏佛教迦當派開祖。東印度薩賀國善祥王次子，原名月藏。二十九歲，從戒護律師出家。一○三八年，應西藏阿里王智光及菩提光之請，離開摩揭陀國入西藏。當時西藏佛教徒皆修習邪法而不重德行，師為恢復真正的印度佛教，遂著書立說，振興戒律，統一西藏佛教，創立迦當派，巡化於藏土各地，挽救頹風，樹立新範，西藏佛教的面目為之一變。

*40聖經故事中古猶太人的民族領袖。據聖經《出埃及記》載，摩西帶領猶太人擺脫埃及人的奴役。相傳猶太教教義和法典多出於摩西之述。

*41十六世紀德國宗教的改革運動發起人，耶穌教新教的開拓者，新教路德宗的創始人。

*42義大利天主教傳士，明萬曆年間來華布道，兼通算數醫學，受朝廷的器重。

*43一九○七年出生於阿爾巴尼亞，十八歲加入愛爾蘭修女會。一九五○年成立「仁愛傳教修女會」為貧病者服務。一九七九年獲諾貝爾和平獎，一九九七年九月五日病逝於印度的加爾各答。

【習題】

1.宗教師的重要為何？

2.宗教師有何使命？

3.宗教師的資格如何認定？

4.一個優秀的宗教師應具備哪些條件？