p214　第十九課 宗教祈禱的意義

「祈禱」一詞，是宗教的修持儀式之一。世界上的各個宗教皆有其專屬的宗教儀禮，例如：佛教的朝山*1、回教的齋戒*2、天主教的望彌撒*3等，唯「祈禱」為一切宗教所遵行。追溯祈禱的根源，中國傳統民間的習俗，如：蜡祭*4、慶賀*5等，都含有向神祇祈禱，以除災增福的儀式，君王也有宗廟祭*6的活動，以求國泰民安；印度教的吠陀經典*7，婆羅門教的《摩奴法典*8》，猶太教、耶穌教的《舊約聖經》裡的〈詩篇*9〉，以及伊斯蘭教的《可蘭經*10》等，內容皆是歌頌造物者及教徒贖罪與感恩的「祈禱文」。在此，造物者被當成是有求必應的對象。而佛教的祈禱：佛陀時代，僧侶在接受供養之後為信徒說法做為祝禱，及歷代祖師大德留下的各種懺儀*11、「發願文*12」、「回向偈*13」，近代佛光教團奉行的「四句偈*14」等，除了讚頌三寶的功德，感恩眾緣成就之外，更進一步的自我要求，自我淨化。因此，佛教的祈禱實含有「祈願祝禱」的另一層深刻意義，信徒透過和佛、菩薩的感應道交，與聖賢往來親近的宗教儀式，令人心生慚愧，改往修來，立下濟世的宏願。

祈禱雖為各宗教所倡行，然而不同的宗教對於祈禱的形式與訴求，都有不同層次的內涵。於祈禱的形式上，祈禱的地點，可以在公開的集會，也可以在家居的聯誼中進行；祈禱的時間，可以是日常固定的，也可以是方便隨興；祈禱的程序可以是團體共修的，也可以是私人密行；祈禱的次數可以一日一次，也可以一日數次；祈禱的儀式可以在內心默禱，也可以大聲的朗誦。正統的猶太教和回教每天有個人的祈禱之外，另增加每星期的公開祈禱；天主教則每天要向天主禱告，並需參加每星期的禮拜聚會。佛教徒每天的早晚課誦及共修法會，都是自利利他的祈禱，如課誦前的「香讚*15」及課誦結束後的「回向偈」等，都是祈求一切眾生消災免難，福壽綿長，並祈禱世界和平，人民安樂。

公開祈禱，一般有特定的時間和地點，例如：回教徒星期五中午在清真寺，耶穌教徒則於星期天上午在教堂內。反之，私禱可以在任何時間、任何地點進行，只是一般人大都認為祈禱必須面對祭壇或聖像更有效益，例如回教徒祈禱時便需面向聖地麥加。然而佛教認為佛陀的法身遍滿虛空，無所不在，因此可以在布置莊嚴的佛堂裡祈願，也可以在空曠的山林水邊祝禱，或是家中的客廳、臥室，無處不可，重要的是在於心中有佛。

祈禱時可以站著、坐著、跪著或跪拜，可以雙手合十，也可以手持經書、念珠等。早期的耶穌徒就曾以念珠結合下跪和俯拜等方式作禱告；猶太教徒則配以祈禱用的披肩；回教徒更以畫有圖案，象徵神聖場所的小地毯，表達內心的虔敬。

祈願既可為自己，也可以為他人祝禱。祈禱的意義很多，包括祈求、感恩、懺悔和祈願。一般人以祈求為多，例如求健康、求財富、求平安，或是祈求寬恕等，含有懺悔的意義。耶穌教則於三餐用飯時，為感恩主耶穌賜與飲食而祈禱；佛教則以三稱念*16、五觀想*17，普同供養一切法界眾生，並且普皆回向，利樂一切有情。因此，對佛教徒而言，祈禱含有慚愧懺悔、發心立願、感恩回向等積極意義。

一般的祈禱，多以求福袪禍為目的，將信仰的對象視為「有求必應」萬能的神，人們相信用膜拜、獻祭、讚頌等，能夠得到神的恩惠和賜與。佛教的祈禱之道，不是表相的宗教儀禮，而是建立在「人有誠心，佛有感應」的基礎上，更藉由祈禱的橋梁，與佛、菩薩的親近往來，令人知過遷善，學習聖賢的願行。佛教以緣起做為印證人生的真理，主張自業自受，不應把祈禱視為奇特的工具，滿足我們現實所求。祈禱是神聖純潔的宗教禮儀，如清水能洗滌汙垢，如日照能成熟萬物。祈禱可以挖掘我們內心的能源，增加善業的力量，讓我們心中有佛，轉凡為聖。

有鑑於祈禱對心靈淨化的功能，一九九八年八月，星雲開始撰述《佛光祈願文》，從時間上，晨起到夜眠，對象則涵蓋各個階層，有為孕婦、新生兒、老人、生病者、父母師長、受虐兒童、受難婦女、殘障者、受刑人、警察、消防人員、駕駛員、清道夫、臨終者、往生者、社會大眾、自然生態、世界和平及參加朝山、水懺、梁皇、佛七法會者等。我也祈願《佛光祈願文》能走進每一個家庭，成為現代的課誦範本和法會的文疏，藉由《佛光祈願文》建立僧信四眾與佛陀接心的橋梁，在日常生活中，信受奉行正道，減少煩惱，增長我們的慈悲和智慧。

【註釋】

*1指佛教徒至名山大寺進香，以懺除業障或還願的朝禮行為。

*2回教曆的第九個月，為回教徒成年齋戒之時。每逢此大齋之月，則持續廿八至三十天，每日從黎明到日落，食物、飲水、抽菸、性生活等，均在禁止之列，所有身心健康的成年人，都要按此齋戒。

*3天主教徒為紀念耶穌「最後的晚餐」所作的儀式，意即向天主供奉的神聖獻祭。

*4又名臘祭。為年終報謝神靈、慶祝豐收的節日活動，日期是十二月八日。主祭者在神靈前宣唱祝禱詞，感謝天地神祇，並以歌舞祝頌，以此慶祝豐收。

*5以喜慶豐收並祈祝平安幸福為主要內容。在民間大多屬於全民性的大型活動。如先秦即有「春天祭日，秋天祭月」的禮制。其中立春時舉行的「迎春大典」，各種的儀式活動，都帶有祈福消災的寓意。民間中秋節各家各戶都要設「月光位」，在月出的方向「焚香拜月」，對此祈禱，表達心願。

*6宗廟又稱太廟，是供奉祖先的廟。歷代君王都認為君權是天神授予、承襲祖先獲得的，因此把宗廟當成是國家的象徵。宗廟祭祀活動很多，有每月初一的月祭，有春夏秋冬的四時之祭等，儀禮十分的繁瑣，有舉號、迎神、上香、讀祝文、進獻等。

*7古印度婆羅門教根本聖典的總稱。原義為知識，即婆羅門教基本文獻的神聖知識寶庫，為與祭祀儀式有密切關聯的宗教文獻。

*8成書於二世紀間，為古印度婆羅門教祭司根據吠陀經典及古來的習俗而編成的，包括宗教的戒律和儀式。

*9指《舊約聖經》的〈詩篇〉，為西元以前最為人熟知的讚美詩，也是耶穌教讚美詩的最早形式。

*10是伊斯蘭教的根本經典。阿拉伯語意為「誦讀」，認為是阿拉的語言，是阿拉透過天使降示給穆罕默德的最後一部經典。

*11是懺除罪過，以積極向善的一種宗教儀式。中國的懺法起於晉代，至隋唐大為流行。西晉的道安大師，曾著《四時禮文》，並嚴供五悔，即懺悔、勸請、隨喜、回向、發願文辭，天下學者起而效之。歷代的懺法，廣為流行的有，梁武帝敕修的《梁皇寶懺》、智顗的《法華懺法》、唐悟達國師的《慈悲水懺》、明末智旭的《地藏懺法》、清初見月讀體的《大悲懺》、清初仁庵義禪師的《藥師懺》等，凡報親恩祈求冥福，多禮此懺。

*12修善作福之際，告白發願意趣的文辭。又作祈願文、發願文。如於建寺塔、造經像、設齋、修法等之時，記述施主發願之文。此風起源甚早，我國南北朝時的小銅像，其光背或台座等，有為死亡的親族追薦功德而刻的造像記，即屬願文的一種。《廣弘明集》中收錄的願文頗多，如〈千僧會願文〉（沈約）、〈周經藏願文〉（王褒）、〈遼陽山寺願文〉（盧思道）等。又若於結願之日唱誦願文，則稱為結願文；願文如以偈文簡述者，稱為咒願文。如南朝梁代沈約的〈千僧會願文〉、隋代智者大師的發願文、善導大師的發願文等皆是。

*13又作回向文。乃課誦或法會結束時，將讀經的功德回向於自他或死者，使其成佛往生之文。例如：《法華經‧化城喻品》所載之偈：「願以此功德，普及於一切，我等與眾生，皆共成佛道。」另如唐朝善導大師的《觀經玄義分》序偈：「願以此功德，平等施一切，同發菩提心，往生安樂國。」皆為一般常唱誦的回向文。回向文除短句外，亦有長文者，如龍樹的〈往生禮讚偈〉等。

*14指〈佛光四句偈〉，即：慈悲喜捨遍法界，惜福結緣利人天，禪淨戒行平等忍，慚愧感恩大願心。

*15香讚的由來，起於古印度奉行「三啟」儀制，當時普遍諷誦馬鳴所作的讚佛詩歌（即《佛所行讚》），故首先頌揚馬鳴所集的讚佛詩文，其次正誦佛經，後陳述回向發願。全部過程為「節段三開」，故稱三啟。經了之時，大眾同聲念「蘇婆師多」或「娑婆度」（讚歎經文為微妙語之意）。故我國古今法事念誦的基本儀制，亦為此「三啟」式念誦法；無論舉行任何法事，皆先安排讚（香讚或讚偈），次文（經咒本文、有關儀文等），末了回向發願（或偈或文，或偈文兼舉）。目前於寺院的香讚，有平時的〈爐香讚〉、初一和十五的〈寶鼎讚〉和〈戒定真香〉及消災法會的〈藥師讚〉、超度法會的〈蓮池讚〉等。

*16指佛教徒三餐過堂時所稱念的「供養佛，供養法，供養僧，供養一切眾生」。

*17即食存五觀：計功多少，量彼來處；忖己德行，全缺應供；防心離過，不生瞋愛；正事良藥，為療形枯；為成道業，應受此食。

【習題】

1.何謂祈禱？

2.略述祈禱的形式。