p270　第二十課 新興教團的開展

本課所謂的新興教團，包括十九世紀以來，以傳統佛教宗派的某些教義為根本，結合其他思想、哲理或習俗所創立的「新宗教」（新興宗教）*1，以及完全屬於傳統佛教，卻是新成立的教團。前者以發展迅速、規模最大的日本「創價學會」、「靈友會」、「立正佼成會」*2、韓國的「圓佛教」為代表；後者則以興建於一九七○年，卻已竄升為泰國規模最大的「法身寺」為代表。

一、創價學會、靈友會、立正佼成會

(一) 創價學會

一九○三年由小學教師牧口常三郎*3和戶田城聖*4所創。創立之初，原名「創價教育學會」，屬教育理論與價值論的研究團體*5，由牧口任第一任會長，會員以小學教師為主。由於牧口及戶田都是日蓮正宗的信徒，他們將日蓮信仰融入該會，因此該會乃演變為附屬於日蓮宗下的在家信眾組織。一九四三年，牧口及戶田被政府以違反「治安維護法」及「不敬神社」罪名逮捕入獄*6，牧口因此死於獄中，戶田於一九四五年出獄，為第二任會長。他以折伏活動*7及座談會的大規模傳教方式，使該會再度復興，並改名為「創價學會」。一九五○年，該會向政府申請成為獨立的宗教法人。

創價學會的基本教義是以日蓮正宗「三大祕法」的思想體系為主軸*8，並糅和牧口常三郎的〈價值論〉、戶田城聖的〈生命論〉等現代思想。主張宇宙為一大生命體，其本質以佛法表示，即為「妙法蓮華經」五字，而日蓮聖人親筆書寫的「南無妙法蓮華經」正顯此理，因此強調只要信奉並唱念「南無妙法蓮華經」，就是皈依宇宙生命，並引發內心所具的佛界，達到覺悟，與宇宙生命合而為一。因此該會重視現世利益，是個新興的宗教團體。會員的每日修持，以早晚唱念「南無妙法蓮華經」七字經題為主。所奉持的要典以日蓮所著的《御書》及其對《法華經》的詮釋、日寬*9撰著的《六卷抄》等為主。

一九六○年，池田大作接任第三任會長後，在創價學會的基本教義上更加發揮，提出「人性社會主義」、「佛法民主主義」，組織「公明黨」，實現日蓮上人以尊重人性為基調的「王佛冥合」法華救世理想*10。另外，更提倡「地球民族主義*11」，將創價學會推向國際舞台，於一九七五年在關島正式成立「國際創價學會」，有五十多個地區、國家參加，池田被推舉為第一任會長。

池田之後，北條浩接任第四任會長，秋谷榮之助為第五任會長。目前，該會由第六任會長原田稔所主持。會務發展非常隆盛，在教育、文化、宗教上的推展成效卓著，已是日本新興宗教中最大的團體。

(二) 靈友會

也是屬日本日蓮宗系新興宗派之一。一九一九～一九二五年間，由久保角太郎與小谷喜美等人漸次成立*12。該會在近代新宗教的發展史上占有重要的地位，因為包括立正佼成會、博愛同志會、佛所護念會等二十多個新宗派，都是由該會所分立出來。

該會總部設在東京，一九二三年東京大地震後，處處瀰漫著惶恐不安的氣氛，該會適時大力傳教，一九三四年，教徒便達一千戶，到了一九三六年，突增至十萬餘戶。日本侵華期間，該會支持戰爭政策，強調國家主義與天皇崇拜，因此受到政府保護，會務因而得以順利發展。戰後在百廢待興時，又提出「思想善導」、「社會淨化」及「婦女也可成佛」等主張，並利用祭祀祖先及各種通靈祈禱，以治病轉運的方式傳教，因此信徒遽增至五十萬餘戶，成為當時最龐大的新興宗教。一九五○年後，因漏稅等事件而造成分裂及內部紛爭不斷，發展陷入低潮。一九七一年，久保角太郎之子久保繼成擔任會長後，在總部設海外傳教局，積極向國外傳教，教團才有較大的發展。

靈友會的主要教義是日蓮宗法華信仰與民間祭祀祖先萬靈等習俗結合的信仰。靈友會創始人之一的久保角太郎，因受若月千勢*13及西田俊藏*14法華信仰與亡靈供養思想的啟發，宣稱個人的靈魂和祖先亡靈、三界萬靈相通，因此主張供養祖先之靈就等於供養三界萬靈，藉此得到萬靈的保佑，達到家庭幸福、國家安泰的目標。又主張祭祀祖先正是在家信徒的「菩薩行」及「自身成佛」的菩薩道。

該會所奉經典有法華三部經：《法華經》、《無量義經》、《觀普賢菩薩行法經》和彌勒系列經典*15。每日行持，主要是早晚讀誦久保角太郎所編錄的《青卷經》，唱念「南無妙法蓮華經」七字經題三十分鐘。但最著重的還是祖先萬靈的祭拜。綜言之，該會是日蓮法華信仰所引申出來，佛、靈結合的體系，但並不重視教義的弘揚，而以祭拜、通靈行法為主，與純正日蓮宗思想不盡相同。目前會員停留在三百多萬，由本派分立出的「立正佼成會」反而更加興盛。

(三) 立正佼成會

原稱「大日本立正交成會」，亦屬於日本日蓮宗系的新興宗教。一九三八年由靈友會脫離出來的庭野日敬及長沼妙佼*16所創，會名取「立於正法，與人交往，成就佛身」之意。創立之初，力量十分薄弱，會員只有三十位。二次大戰後，因大力宣傳現世利益的思想，會員激增。一九五一年，與日本PL（完全自由）教團等新興宗教團體聯合組成「新日本宗教團體聯合會」，此後該組織發展迅速，進而邁向政治舞台。

該會亦以法華三部經為根本經典，以〈壽量品〉中的釋迦牟尼佛為本尊，以實現常寂光土（佛國）為目的，基本教義是受法華信仰、民間信仰等影響，而提出「妙、體、振」*17的神佛與人相互感應的宗教理論，受靈友會的影響，也強調祖先崇拜。

一九五七年，長沼妙佼逝世，會長庭野日敬將降神為主的神祕活動去除，強調該會是在佛陀教法下，重視日常行持慈悲、禮拜及菩薩行的「實踐宗教」。一九六○年，為紀念長沼妙佼，把會名改為「立正佼成會」。至此，該會積極參與國際事務，曾響應梵蒂岡所提的「教會一致運動」，主張世界各宗教間進行對話、合作。一九七○年，「世界宗教徒和平會」（WCRP）成立，庭野為該組織日本分部的委員長。一九九一年後，會長由庭野日敬的長子庭野日擔任。目前該會在文化、教育、醫療上成果卓著，海外也成立教區，主要在北美和南美等地，目前信徒人數僅次於創價學會。

二、圓佛教

圓佛教祖師朴重彬*18，法號「少太山」，通稱「大宗師」，在圓佛教裡又被尊為「教祖」。一九二四年創「佛教研究會」，為圓佛教中央本部的前身。基於自給自足的觀念，預示以後必須建立具有生產性、自立性經濟基礎的宗教，因此一方面開創經濟機構，一方面研究佛法，並提出「以真理的宗教和事實的道德為心身兩全的實踐方法」作為宗教理念，以及文化、教育、慈善三者一體的宗教目標。

一九四五年，第二代祖師鼎山宋奎正式將「佛教研究會」改名「圓佛教」，他倡導教育建國，創辦「唯一學林」，後改名為圓光大學，並將開宗大師的言行及著作等，編成教典，作為信徒的信奉指針。第三代祖師大山金大舉法師，喊出「真理是一個，世界是一個，人類是一個家族，世界是一個職業場所，必需開拓成為一圓世界」，開始宣布向世界進軍。

圓佛教以「○」為表徵，取代一般寺院的佛像，認為「圓」是：「一圓相，是法身佛，是宇宙萬有的本源，是諸佛諸聖的心印，是一切眾生的本性。」強調精神和物質如雙軌，缺一不可。該教以《金剛經》作為所依經典，基本教義有二：一是真空妙有的修行門，二是因果報應的信仰門。從修行門中，立精神修養、事理研究、作業取捨等三學。綜合此門的實踐，仍歸宗於禪，在理論上和精神修養上，與禪宗結合，提出「動靜一如，靈肉雙全」、「佛法是生活，生活是佛法」等無時禪、無處禪的理論。在信仰門的實踐上，特別注重社會問題，報四恩，成四要*19，作為每個教徒必要日日奉行的生活指針。

圓佛教具有人間性格的教義，受到社會大眾的支持，因此在教育、文化、慈善方面都有很大的發展，實踐了佛教生活化、現代化的積極作風。

三、法身寺

法身寺位於泰國曼谷市近郊，一九七○年由詹孔那雍優婆夷（法身寺住眾信徒皆尊稱老奶奶），帶領現任住持正法乘上座和副住持定精進上座開始動工興建所成*20。

這座新建的寺院，雖然只有四十六年的歷史，卻是目前泰國最有名的禪修道場。其禪定的主要法門稱為「入法身法門」，是由蒙昆貼牟尼法師*21以自證法身的經驗所傳授下來。詹孔那雍老奶奶是蒙昆貼牟尼法師的首座弟子，現任住持則親受老奶奶的教導。

法身寺以「外界的幸福安樂來自內在詳和安寧」的思想基礎，而立其建寺宗旨：「每個人都有機會修習靜坐，都能證悟法身，獲得人類自身的真正幸福。」因此，法身寺重視靜坐，寺眾一天靜坐時間可長達十二小時，依「入法身法門」展開嚴格的訓練。

由於信眾日多，法身寺的建地已由當時三十二甲擴展到今日的四百甲左右。目前正在興建能容納一百萬人的「大法身舍利塔」和容四萬人同時靜坐的「國際法身堂」。法身寺的面積與寺務行政組織在泰國佛教中首屈一指，目前在國內外亦設有分寺及善友中心以擴展弘法。

法身寺不斷以傳統融和現代的方式呈現另一股佛教生命，在弘法活動方面，除每星期日及每年佛教節日的法會外，亦不斷接受各機關學校團體的委託，做佛法生活的訓練營。另外，在學術、文化的推廣、交流上亦不遺餘力。一九九四年十月十七日，與佛光山締結為兄弟寺，立約共創人間淨土*22。

【註釋】

*1新興宗教或稱新宗教，是相對於傳統宗教的名稱。指十九世紀後興起的宗教，因其產生隱含錯綜複雜的文化因素與社會背景，故其發展也更形錯綜多元而難以釐清脈絡，尤其各國對新興宗教的範疇界定非但不盡相同，更或因其特殊的歷史文化背景，使新興宗教一詞不可避免地蒙上神祕面紗。諸如台灣的新興宗教有靈驗性、信徒取向、入世性及傳播性等特性，日本對「新興宗教」一詞更帶有輕蔑之意，因此各教派鮮少引用此語。至一九八○年後，取而代之的是「新宗教」一詞。

*2自十九世紀至今，日本新宗教的數量更攀越二千大關，所以新宗教之於社會國家的影響，隨著教派的蓬勃發展而與日俱增。據一九九○年出版的《新宗教辭典》記載，收錄有三四○○個教派，分屬於道教類、佛教類和新創教派等三大類。三類中，以佛教類的教團人數最多，其中又分為日蓮、真言、淨土、禪宗等系，而以日蓮系教團的信徒最多，占全部的七成。依一九八八年出版的《宗教年鑑》所載，信徒人數前三名是：創價學會的一千七百三十五餘萬，立正佼成會的六百二十四餘萬，靈友會的三百一十五餘萬，皆屬日蓮系。可見日蓮系在日本現代宗教的重要性。

*3牧口常三郎（一八七一～一九四四），不僅是一位教師，也是一位非常有思想創見的學者。他強調尊重個人，創造教育真正的價值，著有《創價教育學體系》和《價值論》，是創價學會主要的理論根據。前書至今仍受日本及世界教育界的重視。一九二八年接觸日蓮正宗，而走向信仰之路。

*4戶田城聖（一九○○～一九五八），出生於漁民之家，經過苦學，獲得教師資格。二十歲拜牧口為師。二十六歲出版《推理式指導算術》一書，成為當時超過百萬冊的暢銷書。一九二八年皈依日蓮的佛法，並全力支持牧口的教育與宗教理念。

*5此研究團體主要以牧口常三郎所撰著的《創價教育學體系》和戶田城聖所撰著的《生命論》做為研究的中心，牧口在書中引用新康德的「真、善、美」的價值論加以改造，認為真理屬於認識範疇，而不是價值，只有利、善、美才構成價值的內容，而且主張人生的目的在追求幸福，而幸福是透過獲得利、善、美的價值來實現的，教育的目的也正是要培養創造利、善、美價值的人才。

*6二次大戰期間，日本政府對內是進行高壓統治。當時日本政府規定各宗教須祭奉伊勢神宮的神扎──神宮大麻（即神的牌位及神符）。但是依日蓮正宗的教義精神而言，伊勢神宮也是魔的居處，如接受神扎，即為謗法（毀謗《法華經》），因此牧口及戶田被政府以違反「治安維護法」及「不敬神社」的罪名逮捕入獄。

*7折伏是一種含有強烈戰鬥意識的傳教方式，這是依承自日蓮當年強烈排斥他宗的傳教方式與態度。日蓮以為末法時代唯有《法華經》才是救世之教，因此，為使眾生能得法益，應折伏他教，以他教為破法之敵。

*8日蓮宗的三大祕法：a.本門的本尊：為信奉的最高對象，是指《法華經‧壽量品》中所說「成佛以來甚大久遠，壽命無量阿僧祇劫」的法身佛。日蓮以圖繪出，即「大曼荼羅」，圖中間寫有「南無妙法蓮華經」七字。b.本門的題目：即口唱經題「南無妙法蓮華經」七字，因「妙法蓮華經」即包含整部《法華經》的奧義，因此用口唱南無（皈依的意思)，無論惡人、善人，都能即身成佛。c.本門的戒壇：只要唱「南無妙法蓮華經」，即等於受持圓頓戒。

日蓮正宗承日蓮宗三大祕法的教義，但稍有不同的是，本門的本尊是日蓮親手書寫在日蓮正宗總部大石寺中的「南無妙法蓮華經」七字曼荼羅，稱「御本尊」。

*9日寬為日蓮正宗富士大石寺系的學者。另日蓮講述，日興記錄的《御義口傳》及牧口常三郎的〈價值論〉、戶田城聖的〈生命論〉也被奉為要典。

*10「王佛冥合」是日蓮護國的一種理想論，主張政治與佛法合一，國家與個人幸福一致。創價學會接受此思想，成為它的社會政治理論，認為只要透過王佛冥合，貫徹生命哲學和慈悲救世的精神，社會繁榮和個人幸福結合的理想社會便能實現，這也就是「佛法民主主義」。所謂「人性社會主義」，即是以「王佛冥合」論為基礎，以尊重人性為主而實現的理想社會。該會在「王佛冥合」的實踐上便是積極參與政治，藉著參與地方政治與參議院眾多的席次，來發揮安家建國的理想，因此在一九六四年組成「公明黨」。

*11所謂「地球民族主義」就是建立以日蓮正宗教義為指導，世界各民族作為「統一地球民族」的世界聯邦。因此創價學會非常重視國外的傳教，並以世界和平、消滅戰爭為發展方針，「國際創價學會」就是在此理想目標的推動之下成立。

*12一九一九年，久保角太郎、若月千勢和戶次貞雄三人在東京成立「靈之友會」，但沒有任何影響力。一九二五年，久保再與其兄小谷安吉、嫂小谷喜美組織「大日本靈友會」。所謂「靈友」，即自己之靈與三界萬靈溝通之意。顧名思義，「靈友會」是個非常重視與靈界溝通的一個宗教組織。

*13若月千勢是個具有靈異能力的女性靈能者，能與靈界溝通。之後，久保也積極培養小谷喜美成為靈能者。

*14西田俊藏自認是《法華經》中的常不輕菩薩，他將法華信仰與亡靈供養思想結合，而創出〈祈願唱〉的祈禱文，及祭拜萬靈的戒名形式。久保角太郎吸收他的思想，主張體現佛智的菩薩法是教導人們供養祖先，將祭拜供養萬靈改為供養祖先。而且仿〈祈願唱〉，將上述的思想作成祈願文，並抄錄法華三部經：《法華經》、《無量義經》、《觀普賢經》等經文內容，創出靈友會的教典《青卷經》，作為該會教義的依據。

另外，亦仿祭拜萬靈的戒名形式，靈友會總部亦授予會員祖先之靈以「總戒名」（以《妙法蓮華經》的「妙」、「法」二字分別作為女性與男性祖先戒名中的一字），稱之為「靈鑒」，書寫頒授給會員放置於家中（相當於牌位），作為祭祀供養之用。

*15一九六三年，伊豆遠笠山將彌勒信仰的思想也糅進靈友會的教義裡，因此在編制新經典時，彌勒系列經典也成為所宗經典之一。

*16庭野日敬對命運學、姓名學及七神信仰（信仰有七位神祇住於人體各部並支配人體）均多有涉獵，並對日本的多種民俗信仰有所薰習。長沼妙佼曾為天理教的信徒，善於巫術（靈能），透過跳神感靈來傳教。所以立正佼成會的創始人與日蓮宗的信仰關係已然不深。

*17「妙」為不可得見的神佛，「體」乃神佛顯示世間的一切現象，「振」為萬物的運動。人通過「振」而知「體」，進而感到「妙」的真實存在。構成吾人行為成功、失敗的因緣為「體」，而欲擺脫壞因緣，得好因緣，即應信奉作為「妙」的神佛，祈求庇祐。

*18朴重彬（一八九一～一九四三），出生於農民之家。他有感於祖國之受異族統治，以及傳統宗教與西洋傳入的信仰相衝突，認為人類精神的革命是當務之急。因此打起「物質既已開闢、精神亦需開闢」的開教標語。一九一七年，他開始集合鄉里的同志，組織儲蓄合會，獎勵儲蓄和禁煙，協助鄰里的生產事業。一九一九年，率子弟九人進行為期三個月為國家抵禦外侮的祈禱運動。一九二四年，他們以此基礎開始了「佛教研究會」的組織，模仿禪宗「農禪生活」的方式，一方面研究佛法，一方面大量開墾荒地。他的弟子全都是一起工作的伙伴。他以宗教和道德為基礎來訓練弟子，並積極強調教化、教育、慈善三者一體的基本目標。一九四三年過世後，大弟子鼎山宋奎被推為「佛教研究會」的宗師，朴重彬被尊為大宗師。

*19四要為：a.自力養成，為生活能力的養成，既為己，亦可服務社會；b.智者本位，著重於理智的培養；c.他子女教育，為幼吾幼以及人之幼的精神表現；d.公道者崇拜，對為國家及公眾而具捨己為人精神者，應予以崇拜。

*20優婆夷詹孔那雍老奶奶，在慈父仙逝後，拜在蒙昆貼牟尼法師座下全心修習「入法身法門」。蒙昆貼牟尼法師圓寂後，老奶奶嚴格遵循遺教，堅持不懈的弘揚「入法身法門」。一九六三年，現任住持正法乘上座（他麻猜優法師）尚在就讀農業大學時，便跟隨老奶奶學習「入法身法門」，親身受益後，邀請眾多同學與老奶奶學習。畢業後，更邀學長，即今之副住持定精進上座（巴瓦維亞昆法師）一同剃度出家，並為弘揚法身法門，發願創建世界上最好的道場。一九六九年接受帕塔雅朋撒維女士捐地三十二甲。在老奶奶的帶領下，於一九七○年（佛曆二五一三）萬佛節（佛曆三月十五月圓日）開始動工興建法身寺。

*21蒙昆貼牟尼法師（一八八四～一九五九年），九歲從其出家叔父受教育，後於經商駕船返途中，歷盜賊之險，感世間無常，生厭離之心而出家。曾隨丕農寺濃因他素宛諾經師習禪，並從學於蒙昆提帕牟尼（梅）法師、帕庫揚威拉（博）等法師。一九一六年（佛曆二四五九年十月）月圓日，修習心念止息法，直證「法身法門」。後任北欖寺住持，建「深修工廠」以利修行，致力弘揚法身法門。

*22締結兄弟寺的法身寺與佛光山雙方協議的事項有：遇有重大節日，彼此互派代表參加、定期交換出版物、交換教授學生、保障佛教徒的人權及修持佛法的自由、保存國際佛教傳統、促進佛教團體間文化和教育的交流、促進人倫道德的提升等。

【習題】

1.簡述創價學會的組織性質及創會因緣。

2.簡述創價學會的基本教義及修持。

3.簡述創價學會如何走向國際舞台，其發展現況如何？

4.靈友會由誰所創？ 創於何時？ 發展情形如何？

5.靈友會為何能在日本侵華期間及戰後大力傳教？

6.簡述立正佼成會的創會因緣及發展現況。

7.簡述立正佼成會的基本教義及修持。

8.韓國圓佛教的創立者是誰？ 其創會的宗教理念及目標為何？

9.簡述圓佛教的基本教義及修持。

10.簡述圓佛教發展的現況。

11.法身寺建寺的基本思想及宗旨為何？

12.簡述法身寺的發展情形。