p058　第五課 成實宗

成實宗，以《成實論*1》為所依，又名「成實學派」。《成實論》是中印度訶梨跋摩（西元二世紀至四世紀間）所造。成實，具有「成四諦之實」的深義，意即闡說佛陀一代教法的真實義理，論說諸法皆空。其內容以正、反論證的方式，說明宇宙萬有各種現象的存在，都是無實體的假象，最後終歸於空，修如是觀可體解四諦的真理，以八聖道滅除所有煩惱，最後到達涅槃。《成實論》在教史上被定位為由小乘空宗走向大乘空宗過渡時期的重要著作。古來對此宗的判屬時有異論，如南朝梁代三大法師站在《般若》、《法華》、《涅槃》諸經立場，以此論講二空，判定為大乘論*2。其後，北地的法上首判本宗屬小乘，繼而吉藏於《三論玄義》中判《成實》為小乘，智顗、慧遠亦以之為小乘，此後各家遂判定《成實》為小乘。

《成實論》現為研究三論宗者所修習，可說是大乘空、有二宗的前方便。

姚秦弘始十四年（四一二），鳩摩羅什翻譯《成實論》後，其門人僧叡首先講述之，曇影繼而將此論整理分章，研究著疏者漸多。僧導是羅什門下最善於《成實論》者，他從關中到南方壽春（今安徽壽縣），廣為發揚，形成了南方壽春系的成實師系統，以曇濟、道猛、智欣、法寵、慧勇、寶亮為代表。其中，僧導的弟子道猛，以《成實》一部，大化江西，明帝為其建立興皇寺，並奉敕開講《成實》，帝與公卿皆親列法席，盛況空前。法寵受梁武帝尊為「上座法師」，敕住宣武寺。寶亮一生講《成實》十四次。

羅什的弟子僧嵩則從關中到北方彭城（今江蘇徐州），形成了北方彭城系的成實師系統，以僧淵、曇度、慧球、慧次、僧柔為代表。曇度以其德風遠播，受北魏孝文帝遣使徵請，住魏都平城，法席大盛，門下千餘眾。同門的慧記與道登均受北魏朝廷重視，道登更常侍孝文帝垂詢。慧球盛弘《成實》於荊、楚間，受敕為荊州僧主，享譽當世。僧柔受文宣諸王再三召請，駐錫於定林寺，四遠欽服，南齊文惠太子及文宣王均禮之為師。

由於兩系的弘揚，分別受到南、北朝王室的護持，弘傳範圍遍及全國各地，世人遂稱弘講者為成實師。梁代，成實宗的南北二系會集於南京，大興本宗，人才輩出，僧柔、慧次的傳人開善寺智藏、莊嚴寺僧旻、光宅寺法雲，被譽為梁代三大法師，受到朝廷的護持*3。此時弘講經論的法師經常融會《成實論》來宣說大乘教義，《成實》被視為大乘般若系統的論書。其中，法雲尤為特出，以《法華》經義論《成實》，作《成實義疏》；梁武帝曾請講《法華》，以為久旱祈雨，其講說之妙，時無倫比。其次，智藏提出新本《成實》，形成新實宗，引起熱烈辯論，《成實》法筵極盛。僧旻則以利根辯才，名聞朝野。

本宗於隋唐時代雖仍持續發展，但因受到梁代以後三論諸師，如僧朗、僧詮、法朗的破斥，到了唐初又有吉藏等判其為小乘，其後研究者驟減。

成實宗宗義有以下要點：

一、真俗二諦

《成實論》中有二種二諦：

第一種二諦：萬有的組成要素為真諦，如五蘊、極微、無為法等；但有假名而無實體者為俗諦，如：「瓶」由色法等因緣所成，「人」由五蘊法所成。

第二種二諦：以諸佛的教法為世諦（俗諦），如說五蘊等法、布施持戒可升天等方便教；以真實空、涅槃為第一義諦（真諦）。這是《成實》的特色，若依世諦，說「有我」無咎；若依第一義諦，說「無我」為實，以此論統攝一切佛法。

二、人、法二空

二空觀能斷煩惱障（我執所生）與所知障（法執所生），二障斷除，得以成就佛果。成實宗主張以「析空觀」了知人、法二空的道理（大乘則主張「體空觀」，以明畢竟空真義）*4。

三、四聖諦義

《成實論》的主旨，在闡釋如來所說三藏教法的實義。所謂實義，就是苦、集、滅、道四諦*5。

四、宇宙分析論

本宗將宇宙萬有概分為「五位八十四法*6」，色法十四、心法五十、非色非心法十七、無為法三。

綜合上說，則可略知成實一宗的要旨，其異於《俱舍》等毗曇之說，而最具特色者，不外於「三心、二諦、二空」論，即揭示「假名心」（執著於五蘊所成的人或色、香、味、觸等，所成的瓶等，為實有的心）、「法心」（執著於五蘊為實有的心）、「空心」（緣於無所有的心）等三心，並謂若滅除此三心，則可脫離三界。二諦則指世諦（有我）、第一義諦（無我）。二空則為人空、法空，謂「人空」如瓶中無水，由五蘊和合形成的「人」，是為「假人我」；「法空」如瓶體無實，「五蘊」則僅有「假名」而無「實體」。

【註釋】

*1《成實論》的立場係採取「二世無論」（過去及未來）、「性本不淨論」、「無我論」等，主張人、法二空。全書的教說不僅網羅部派佛教（小乘佛教）重要教理，也含有大乘的見解；又多立於經量部的立場，以排斥說一切有部的解釋。《成實論》各品內容梗概如下：

a.發聚：共三十五品，先論述佛、法、僧三寶，後說造論的理由及四諦法義，並列舉有關「有相」、「無相」等十種重要異說，以明示本論的立場。

b.苦諦聚：共五十九品，說明五蘊的苦，並詳敘色、識、想、受、行。

c.集諦聚：共四十六品，說明苦因與業、煩惱。

d.滅諦聚：共十四品，謂滅盡「假名心」、「法心」、「空心」等三心，可達於涅槃的境界，為本論獨特的見解。滅三心首先於聞思慧中，觀諸法從眾緣生，但有假名，實無我、無我所，則假心滅；次於修慧中，見「色」空無所有，乃至「識」空無所有，則法心滅。後於滅盡定或無餘涅槃位中，以重空義並滅空心，達真空無相。如此三心都滅，則具足無我，入於離言絕相的真空，諸業、煩惱由此無依止處，故永不復起。

e.道諦聚：共四十八品，說明滅苦而實現涅槃的方法，為禪定與智慧。其中，智乃空無我的真智，是滅煩惱後所得者。此外，復言及空與無我的實踐。

*2「三教五時」是成實師共同的判教，《大品經遊意》中記載：「成實師云：佛教不出三：一者、頓教，如《華嚴》大乘等也；二者、漸教，如《四阿含》及《涅槃》等也；三者、偏方不定教，如《勝鬘》、《金光明》、《遺教》、《佛藏經》等也。」漸教的內容又可分為五時：一、三乘別教：即為聲聞說四諦，為辟支佛說十二因緣，為大乘說六度的個別教，如《阿含》。二、三乘通教：共通三乘之教，如《般若經》、《成實論》。三、抑揚教：讚揚菩薩乘，抑挫聲聞乘之教，如《淨名經》、《思益經》等。四、同歸教：開會三乘而歸於一佛乘之教，如《法華經》。五、常住教：主張佛性常住之教，如《涅槃經》。於此，判《成實》為大乘教。

*3開善寺智藏，聰敏謙和，敕住興皇寺，梁武帝時崇仰其智德，復敕住開善寺。曾上書勸止武帝擬自任白衣僧正之舉，帝禮為菩薩戒師；提出新本《成實》，形成「新實宗」，引起三論宗法朗的護三論之辯。撰有《成實大義記》及《成實義疏》，曾為研究《成實》的權威，惜已散失。莊嚴寺僧旻，於《成實》法筵中議論清逸，令聽者大為折服，備受齊朝帝室文惠太子及文宣王禮遇。二十六歲於興福寺主講《成實論》，僧信千人，高豎法幢，慕其名者不遠萬里來訪。梁武帝天監末年於莊嚴寺大轉法輪，盛況非常，講堂不敷使用，因而增建。師振興道安大師以後久廢的講經前誦經之風，且常事放生、賑濟之舉。光宅寺法雲，善說經論，匯《法華經》要義作《成實義疏》，其思想學說影響天台、三論各宗甚鉅。梁天監七年為武帝之師，並奉敕為光宅寺主，後敕為大僧正，曾設千僧會於同泰寺。此外弘傳《成實》者尚有：警韶，一生弘講《成實》五十餘遍；智脫，受陳、隋王室迎往講論；智琰，講說「新成實」，陳、隋時代被譽為佛門棟梁；陳朝大僧正寶瓊，講《成實》九十一遍，並撰《成實論玄義》。

*4成實宗觀「人」、「我」都是由五蘊聚集和合而成，在「人」、「我」身心中並無「人」、「我」實體。如以瓶喻五蘊，水為實我，今瓶中無水，唯有空瓶，表五蘊中無有實我，稱為「人空觀」。復觀五蘊亦無實體，如瓶乃水土和合，萬法如幻，此稱「法空觀」（無我觀)。《成實》以「析空觀」將存在的事物分析至最後不可得時，則為空；如分析人乃由五蘊、十二處、十八界等要素所構成，分析色法至極，或分析心法至於一念，而依此分析的結果，觀人、法二空的道理。大乘「體空觀」，意謂一切存在的本身即是空，所以不須分析，當體即空，此乃就諸法本身，體達其如夢幻的本來空，亦即不壞諸法的存在而觀空。

*5《成實論》對四諦的解說如下：

a.苦諦：〈四諦品〉說苦諦的內容含攝有三界、四生、六道、六觸、五陰、十二入、十八界、十二因緣等。在〈色相品〉中，獨說五陰是苦諦，因為五陰是受身因緣，身為眾苦的聚集。

b.集諦：說明苦果的原因是業及煩惱，此業及煩惱亦是後身因緣。如〈無明品〉說：「隨逐假名，名為無明。如說凡夫隨我音聲，是中無我、無我所，但諸法和合，假名為人。凡夫不能分別，故生我心，我心生即是無明。一切衰惱皆由無明。所以者何？從無明生貪等煩惱，從煩惱起不善業，從業受身，受身因緣得種種衰惱。」

c.滅諦：成實宗以滅為第一諦，所謂滅，就是滅三心，如〈假名品〉云：「滅三種心，名為滅諦，為假名心、法心、空心。」

d.道諦：〈四諦品〉說，道諦者，謂三十七助菩提法，即：四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八聖道分。

*6五位八十四法，列表如下：



*1羅波那：現奇特為利養故，口悅人意。

*2現相：欲得他物，表欲得相，如言此物好等。

*3憿切：若為呰毀此人故，稱讚餘人。

*4單致利：若人有喜睡病，名單致利。

*5初不調：不知調適飲食多少。

【習題】

1.試述成實宗的意義。

2.試述《成實論》內容大要。

3.試述成實宗對「空」的主張。

4.成實宗盛行於何時何地？

5.試述成實宗的歷史地位。