p124　第十三課 因緣果報

世間法因為受到個人主觀、情感等因素的影響，很難有絕對的公平，即使是賴以維繫社會秩序的法律，也常因為受到客觀因素所左右而難以獲致絕對的公平。世間真正的公平是「因果*1」，無論達官貴人或販夫走卒，無一能在「善有善報，惡有惡報」的因果定律下獲得寬貸或殊遇。因此，因果之前人人平等，因果才是人間最公平的仲裁者。

因果，最簡單的解釋，就是「種什麼因，得什麼果」，這是宇宙萬有生滅變化的普遍法則。佛教的因果觀源自「緣起性空*2」的道理，旨在闡明宇宙間萬事萬物都是仗「因」託「緣」，才有「果」的生起，而此「果」又成為「因」，待「緣」聚集又生他「果」，如是輾轉相攝，乃成森羅萬象。因此，宇宙間從自然界到眾生界，從天體到微塵，沒有一個現象能脫離得了因果的關係。

因果律是事物生滅變化的法則，《瑜伽師地論》卷三十八說：「已作不失，未作不得。」揭示了佛教因果論的特點：任何思想行為，必然導致相應的結果，「因」未得「果」之前，不會自行消失；反之，不作一定的業因，也就不會得到相應的結果。因此，因果是宇宙人生的實相，所謂「欲知前世因，今生受者是；欲知未來果，今生作者是」。

因果的道理，豎窮三際，橫遍十方，不管我們相不相信因果，因果是絕對存在，它像空氣一樣，充滿整個宇宙，無時無處不在公平地執行著有情人間善惡的賞罰，或無情器世間的成壞。《大般涅槃經後分》中鄭重指出：「善惡之報，如影隨形，三世因果，循環不失。此生空過，後悔無追。」因此，一個人可以不怕鬼神，不怕生死，但是不能不怕業報，不能不畏因果。

因果，具體說來應該是「因緣果報」，因是主因，緣是助緣，由因緣和合所產生的事物稱果。宇宙中，大至一個世界，小如一個微塵，都沒有實存的自性可言，隨著因緣不同，果報就會有所差異。因此要想了解因果，就必須認識因緣，因緣的種類包括：（一）有因緣與無因緣*3；（二）白因緣與黑因緣*4；（三）內因緣與外因緣*5；（四）正因緣與邪因緣*6。能夠正確認識因緣，才能趨正辟邪，才有好的果報。

在佛教諸多教理中，「因果觀」與人生的關係最為密切，我們對「因果」應該有如下的正確認識：

一、因果通於三世：《大寶積經》卷五十七云：「假使經百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」因果業報，如影隨形，造了善惡業因，不管時間久暫，只要因緣成熟，必定要受果報。因此，因果報應在時間上有現報*7、生報*8、後報*9等「三時報」之分。

佛教的三世因果論，乃是「惑、業、苦」三者相續循環的因果關係，亦即由「惑」起「業」，因「業」感「苦」，於「苦」復起「惑」，於是三世流轉，循環不已。三世並非專指前生、今生、來生，而是指時間上的過去、現在和未來。

二、因果非宿命論：〈因果十來偈〉說：「端正者忍辱中來，貧窮者慳貪中來，高位者禮拜中來，下賤者憍慢中來，瘖啞者誹謗中來，盲聾者不信中來，長壽者慈悲中來，短命者殺生中來」這首偈語說明人間的貧富貴賤，生命的長壽夭亡，容貌的端正醜陋，都是受過去生所造善惡業影響的結果，並非由他人所操縱，更不是命中注定。因此，因果觀是肯定努力、上進，是樂觀進取的道理。

三、凡事各有因果：世間諸法的形成，「因」是能生，「果」為所生，「種什麼因，得什麼果」，將這種因果關係表現得最為淺顯易懂的，莫如「種瓜得瓜，種豆得豆」的法則。植物如此，非植物的任何現象莫不如此，所謂「善有善報，惡有惡報，不是不報，時辰未到」。如是因感如是果，因果不爽的業報思想對社會人心的規範，遠遠超越法律條文有形的束縛，因此孫中山先生曾說：「佛教乃救世之仁，佛法可以補法律之不足。」

四、果報自作自受：《地藏經》卷上云：「莫輕小惡，以為無罪，死後有報，纖毫受之。父子至親，歧路各別，縱然相逢，無肯代受。」一語道盡「善惡因果，決定有報」、「因果業報，自作自受」的至理。

經云：「菩薩畏因，眾生畏果。」因果不是宗教教化的戒條，是人人心中的一把萬能尺，度量著自己一生的命運，也刻劃著人世間善惡的長短，更為自己量身打造一個未來的我。

【註釋】

*1指原因與結果，也就是指因果律。在佛教教義體系中，因果是用來說明世界一切關係的基本理論。蓋一切諸法的形成，「因」是能生，「果」是所生，也就是能引生果的是「因」，由因而生的是「果」。以時間的因果關係而言，因在前，果在後，此稱為因果異時；若就空間而言，則如束蘆之相倚相依，此乃廣義的因果關係，稱為因果同時。

*2世間一切諸法，都是「因」、「緣」和合所生起，本無自性，故說緣起性空。

*3因緣不是知識上的問題，不是靠研究討論就能理解，因緣的真理是要靠自己在事理上修行，在心境中證悟，才能體會。這種經由真實的修行、了悟而體會的因緣，是「有因緣」。如果只是滯留在抽象的理論上，表現在空洞的言語中，那就是「無因緣」。

*4因緣有善有惡，白因緣就是善的因緣，黑因緣就是惡的因緣。《付法藏因緣傳》卷二「若人生百歲，不解生滅法，不如生一日，而得解了之。」一個人若不能明白生滅的道理，對因緣只是膚淺的認知，就很容易隨外界環境的變遷而隨波逐流，陷溺在黑暗的、惡性的因緣裡無法自拔；反過來說，如果道心堅定，信念不變，那麼，所成就的因緣就會是光明的，所得的果報就是良善的。

*5因緣有外在和內在的不同，外在的因緣是一般因緣，內在的因緣是價值因緣。外在的因緣如同一塊田地，播下不同的種子，收成就不一樣，這個種子就是價值因緣。

又如一樣的父母、老師，教養出來的兒女、學生，程度各不相同，因為內在的價值因緣，如資質、心力等各有千秋。所以說：因緣有內外，外緣雖然具足，而內因不同，果報自然有異。

*6因緣有正、邪，有的人生病了，知道是身心失調，接受對症下藥的醫療，病自然痊癒，這是「正因緣」；有的人生病了，不能找出生病的真正原因，反而疑神疑鬼，以為是神明的懲罰，到處求神問卜，吃香灰，結果病情反而加重，這就是「邪因緣」。

*7指現在世造業，現在世引生果報。

*8指此生所作業，於次生招感果報。

*9指此生所作之業，於次生乃至多生以後感果。

【習題】

1.何謂因果？

2.試述佛教的因果觀。

3.在因緣果報中，「緣」具有什麼樣的影響力？

4.正確的因果觀對人生有什麼重要性？