p126　第十三課 佛教對感情的處理

古德云：「愛不重不生娑婆。」愛是生命的根源，根據佛教的「十二因緣*1」說明，人因為有情愛，所以輪迴生死；人因為有情感，因此稱為「有情眾生*2」。情愛並非專指男女之間的愛情，舉凡父母與子女之間的親情、朋友之間的友情、同胞之間的袍澤之情、忠臣愛國之情等，都是情愛的表現，乃至個人的興趣、愛好，也是一種情感。

感情既是人類與生俱來的本能，因此只要合乎法律、道德，都是佛教所容許。佛教並不排斥感情，但卻主張以慈悲來昇華感情，以般若來化導感情。佛教鼓勵夫妻之間要相親相愛，親子之間要互敬互諒，朋友之間要相互惜緣，進而做到「無緣大慈，同體大悲」，亦即將一己的私愛，昇華為對一切眾生的慈悲。例如：佛陀為父擔棺*3、上昇忉利天為母說法*4等，證明佛教對於合乎情法的世間人倫，並未否定和排斥。又佛陀為阻止琉璃王攻打祖國，因此靜坐路中，以「親族之蔭勝餘蔭」，感動琉璃王退兵*5；佛陀對弟子的愛護，諸如為患病比丘看病*6、為阿那律穿針*7，乃至佛陀的《本生譚*8》，遍載佛陀累世修行慈悲的事蹟。因此，《涅槃經》說：「慈即如來，如來即慈。」

慈悲是人類情感淨化的善美境界。過去一般人的觀念裡，出家人割愛辭親，離俗捨世，是不孝而且無情。事實上，佛教上自教主佛陀，乃至歷代高僧大德，都是本著「無緣大慈，同體大悲」的精神，把對親人的小愛昇華為對眾生的大慈悲。例如佛陀成道後，對耶輸陀羅說：「耶輸陀羅！請你諒解我的做法，我雖然對不起你個人，但我對得起一切眾生。現在，我終於修滿了歷劫的願望，成就了佛陀，我以廣度眾生為我的志願，請你為我歡喜。」佛陀的慈悲，已然超越世間的情愛，甚至後來耶輸陀羅也出家修道。所以，真正愛護一個人，是引導他趨向正道，幫助他日臻成熟，而不局限於形體上的長相廝守。

佛陀對親人如此，對於冤家仇敵也是一樣，佛陀常說：「提婆達多是我的善知識，是我的增上緣。」佛陀的愛是建立在「怨親平等」、「無緣大慈，同體大悲」之上。佛門中許多感人肺腑的孝行，如目犍連救母；道濟*9侍親必躬；陳尊宿*10編織蒲鞋孝養母親；無著*11感化胞弟世親，廣傳大乘；裴休*12送子出家，並作〈送子出家警策箴〉，惕勵其子以求道為貴；惠心沙彌之母*13，勉其用功道業，不以皇帝賞賜為榮，不以母親一人為念等，皆是化私愛為大愛的至真至善的感情，更是情愛淨化的高度顯揚。又如馬爾巴為成就密勒日巴，運用各種善巧方便，付出無比的心血加以調教。這種恨鐵不成鋼，陶鑄後學的發心，就是來自慈悲的力量。因此，人類的情愛，除了兒女私情，更有捨棄個人貪欲的無限慈悲。

情愛人人需要，但是情愛有染汙的，有純潔的；有占有的，有奉獻的。情感如水，「水能載舟，也能覆舟」，情感處理得當，則不失為一種鼓勵向上的力量。愛如冬陽，可以溶化冰雪寒霜，可以激發人性的真善美；但是，如果愛得不當，譬如愛的對象不對、觀念不對、方法不對；愛得不正常、不應該，則不但會使雙方產生煩惱痛苦，甚至因愛生恨，導致身敗名裂，喪生滅頂。因此，佛教認為染汙、占有、自私、執著的情感是學佛者的障道因緣。所謂「愛河千尺浪，苦海萬重波」，我們必須慎思！

然而，「法非善惡，善惡是法」，感情處理不當，固然能障礙道業，但是「愛的淨化是慈悲，愛的提升是智慧」，如果能將愛昇華為慈悲，則「慈息貪欲，悲止瞋恚」；又《增一阿含經》說：「諸佛世尊，成大慈悲，以大悲為力，弘益眾生。」慈悲是諸佛菩薩度眾不倦的原動力，人人若能以慈悲相待，則一切眾生皆得福樂，世界必能和平。因此，佛教主張：「以智化情」、「以慈作情」、「以法範情」、「以德導情」，亦即用理智來淨化感情、用慈悲來運作感情、用禮法來規範感情、用道德來引導感情。把自私占有的感情，轉化成無私的道情法愛；把有選擇、有差別的情愛，淨化為「無緣大慈，同體大悲」的慈悲奉獻，這樣的情感生活才能更豐富，更雋永。

【註釋】

*1即無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死等，為有情生死流轉的過程及其狀態。又稱十二有支。

*2係指人類、諸天、餓鬼、畜生、阿修羅等有情識之生物。

*3參閱《佛教叢書(三)佛陀》〈為父擔棺〉。

*4佛陀的母親摩耶夫人，在生下佛陀的第七天便與世長辭了，死後上生忉利天。佛陀成道後的第七年，為了報答母親養育之恩，就在僧團舉行結夏安居的時候，悄悄的上昇忉利天宮，為母說法。

*5參閱《佛教叢書(三)佛陀》〈端坐路中救祖國〉。

*6參閱《佛教叢書(三)佛陀》〈佛陀探病〉。

*7參閱《十大弟子傳》。

*8主要記述釋迦牟尼佛於過去世行菩薩道的故事。

*9南朝齊僧，樂說佛法，度眾不倦，尤其侍奉母親飲食便利，事必躬親。有人要代他照顧母親，他卻婉拒說：「生養我的母親應該由我親自來孝順，怎麼好麻煩他人代勞呢？」他的孝行因此感化許多道俗信眾。

*10唐代僧。黃檗希運禪師之法嗣。又稱道蹤。江南人，俗姓陳。居睦州（浙江）龍興寺，晦跡藏用。常織蒲鞋，鬻之以奉母，故有陳蒲鞋之稱。

*11參閱《佛光教科書3菩薩行證》〈第十二課‧唯識家無著大師〉及〈第十三課‧千部論師世親菩薩〉，《佛教叢書(四)弟子》〈開創法相宗的無著與世親〉。

*12唐代孟州濟源（河南濟源）人，一作河東聞喜（山西聞喜）人。於長慶年間（八二一～八二四）舉進士。宿信佛教，隨圭峰宗密學華嚴；宗密著經疏，每請裴休為之撰序。曾迎黃檗希運於宛陵，共商禪道，筆記其言，成《宛陵錄》，大行於世。宣武之際，佛教新遭大難，裴休以重臣，出而翼護，故不數年間，佛教得復舊觀。中年以後，斷肉食，焚香誦經，世稱「河東大士」。著有《勸發菩提心文》。詳見《佛教叢書(四)弟子》〈河東大士裴休宰相〉。

*13惠心禪師還是個十五歲的沙彌時，有一天，皇帝到寺院上香禮佛，惠心應對得體，讓皇帝非常賞識。之後，又下旨召見惠心沙彌，並賞賜了很多東西。

惠心沙彌得到皇帝的榮寵，不禁想起了故鄉的母親，於是將皇帝的賞賜轉給母親，以表達孝心。母親收到之後，寫了封信給惠心沙彌，信上說：「能得到皇上的賞賜，我當然十分歡喜，只是我當初送你出家學道，並不是希望你做一個流連名利場中的俗人，而是希望你做一個有修有證的禪人。如果你只好世間的虛榮，便違背了我當初讓你入佛門修行的心願，出家人貴在『真參實學』，要做『人天師範』。」

惠心沙彌收到這封意想不到的信後，一改虛榮，立志做個真正弘法度眾的宗教家，效法《華嚴經》中的菩薩所行，「但願眾生得離苦，不為自己求安樂」，不在名利上追求。內容參閱《星雲禪話》。

【習題】

1.人何以稱為有情眾生？

2.試舉例說明佛陀如何昇華小愛為對眾生的慈悲。

3.試從古德處理感情的事例，說明佛教的感情觀。

4.試從佛經舉證佛教的感情觀。

5.試說明佛教徒應如何處理感情。