p114　第十二課 八正道

「苦」是人生實相，離「苦」得「樂」，人之所欲。學佛最終的目標，即是透過佛法的修學體證，達到解脫生死輪迴的「苦」，獲得涅槃寂滅的「樂」，這是人生最究竟圓滿的境界。因此，佛陀成道之初，即為眾生開示八種轉凡成聖，通向涅槃解脫的正確修行方法，稱為「八正道」。

八正道分別為：正見*1、正思惟*2、正語*3、正業*4、正命*5、正勤*6、正念*7、正定*8等，這是八條通往涅槃的捷徑。所謂「正」者，以此八法盡離邪非故；所謂「道」者，因其能通達不生不滅、寂滅最樂之境故。循此八正道，可使眾生苦集煩惱永斷，證得涅槃的聖賢境界，因此又稱「八聖道」。八正道又如船筏，可使眾生從「迷界」的此岸渡到「悟界」的彼岸，因此又稱為「八道船」、「八筏」。

八正道為佛陀成道後初轉法輪時所說，其後陸續說四念處*9、四正勤*10、四如意足*11、五根*12、五力*13、七菩提分*14等，共為三十七道品。其中以八正道最能代表佛教的實踐法門，因此一般以八正道為四聖諦中「道諦」的內容，是為「滅諦」之「因」。實際上八正道與三十七道品也只是詳略之分，意義並沒有差別。

八正道中，「正見」居首，即離諸顛倒邪見的正觀，是如實了知世間與出世間因果的智慧，是透過三法印、四聖諦、十二因緣等佛教教理來觀察宇宙萬象而獲得的正確見解。學佛應該正見因緣果報*15、正見善惡業力*16、正見無常苦空*17、正見佛道永恆*18。有了正見的智慧，對於是非、善惡、真偽才能做正確的思惟判斷，發諸於身口意才有正確的行為，而不至造下三塗*19之因，自然免受五趣*20輪迴之苦。《雜阿含經》卷二十八說：「假使有世間，正見增上者，雖復百千生，終不墮惡趣。」正見的重要，由此可見。

八正道可大分為八，實為一體，其中任何一項的實踐，必然使其餘七項伴隨同時圓滿成就，正如《大毗婆沙論》卷九十六說：「由正見故，起正思惟；由正思惟故，得正語；由正語故，復得正業；由正業故，復得正命；由正命故，發起正勤；由正勤故，便起正念；由正念故，能起正定。」佛法雖有八萬四千法門，然而每一法門都不能背離八正道，由此可見八正道的重要性。

戒、定、慧三學是佛教的實踐綱領，八正道歸納起來亦不出戒、定、慧三無漏學：正見、正思惟屬於慧學；正語、正業、正命屬於戒學；正念、正定屬於定學；正精進通於戒、定、慧三學。

八正道以「正見」為首，說明學佛應當以智慧為前導，才不致迷失方向，這是以修行的次第而言；若以修行的目標來說，「正定」才能離惑證真。要修得「正定」，則須借助「正見」至「正念」等前七支為緣，也就是說，有了正知正見，發乎於身的行為，才能遠離殺、盜、邪淫，合於「正業」、「正命」、「正精進」；發乎於口的語言，必然是不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語的「正語」；發乎於意的正確思想，才能遠離貪、瞋、愚痴的無明妄念，而起無瞋恚、無害想的「正思惟」，及憶念正道的「正念」；如此身口意三業清淨，自能入於無漏清淨的「正定」而獲得解脫自在，所以說八正道是正覺解脫的正道。

八正道也是最平實而生活化的實踐法門，日常生活中對因果義理有肯定的認識，就是正見；平日所思所想，念念與佛法真理相契合，就是正思惟；與人交談說話都是慈顏愛語，令人生起信心、歡喜，就是正語；平時所行所作，都合於道德禮法，不會為了一己之私欲而侵犯、傷害別人，這就是正業、正命；進而主動濟弱扶傾、樂善好施、行善止惡，這就是正精進、正念；遇到困難挫折，能夠沉著、冷靜，運用智慧去判斷、解決事情，這就是正定。八正道包含了信仰與道德的要目，不僅是出世解脫道的實踐法門，也是人間生活中人人皆應遵守的道德準則。

【註釋】

*1即正確的見解與觀念。《勝鬘經》說：「非顛倒見，是名正見。」《大智度論》卷十九說：「正見是智慧。」《法界次第初門》卷二說：「若修無漏十六行，見四諦分明，故名正見。」正見就是明慧，是修行的導師，如行路需要眼目，航海需要羅盤一樣。正見又像一部照相機，拍照時必須調好光圈、距離，畫面才能清晰美麗而不會走樣。

*2又作正志、正覺、正分別。《瑜伽師地論》提及「由正見增上力故，所起的無瞋恚、無害想，是為正思惟」。因此，正思惟就是不貪欲、不瞋恚、不愚痴，遠離邪妄貪欲，作真理智慧的思量分別。

*3又作諦語、順理語。即遠離一切不慎之語、誹謗之語、傲慢之語、辱罵之語、刻薄之語、花言巧語和虛妄不實之語。也就是十善業中的不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語。

*4又作正行、諦行。指正當的身業，亦即行為舉止正當，身、口、意三業清淨，遠離殺生、偷盜、邪淫等一切邪妄。也就是十善業中的不殺生、不偷盜、不邪淫等。

*5即正當的經濟生活和謀生方式。據《瑜伽師地論》卷二十九云：「如法追求衣服、飲食，乃至什物，遠離一切起邪命法，是名正命。」

*6又作正精進、正方便、正治、諦法、諦治。精是不雜，進是不退，亦即朝真理的道路勇猛邁進。《大智度論》中以「四正勤」作為精進的目標。

*7又作諦意。就是清淨的意念。即不生邪念，憶持正法。

*8即以正確的禪定集中意志和精神，使散亂的身心專注一境。如《雜阿含經》卷二十八說：「謂住心不亂、堅固、攝持、寂止、三昧、一心。」此即正定。

*9又作四念住、四意止、四止念。即：觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，以此對治淨、樂、常、我等四顛倒之觀法。

*10又名四正斷、四意斷。以正勤可以斷除懈怠，故名。四正勤為三十七道品中之第二行品，為方便精勤於斷惡生善之四種修行品目，即：已生惡令永斷，猶如除毒蛇；未生惡令不生，如預防流水；已生善令增長，如溉甘果栽；未生善令生起，如鑽木出火。

*11又作四神足、四如意分。分別為：

a.欲如意足：希慕所修之法能如願滿足；

b.精進如意足：於所修法，專注一心，無有間雜，而能如願滿足；

c.念如意足：於所修之法，記憶不忘，如願滿足；

d.思惟如意足：心思所修之法，不令忘失，如願滿足。

*12根，能生之意。信、進、念、定、慧能生一切善法，對於降伏煩惱、引入聖道，具有增上之作用，故稱五根。分別為：a.信根：篤信正信及助道法，則能生出一切無漏禪定解脫；b.精進根：勇猛勤修善法，無有間雜；c.念根：於正法記憶不忘；d.定根：使心止於一境而不散失；e.慧根：對於諸法觀照明了，了知如實之真理。

*13力，即力用，能破惡成善。五力為：a.信力：對三寶虔誠，可破除一切邪信；b.精進力：修四正勤，能破身心懈怠；c.念力：修四念處，能破諸邪念，成就出世正念功德；d.定力：專心修定，能破諸亂想，發諸禪定；e.慧力：觀悟四諦，成就智慧，可達解脫之境。

*14又稱七覺支、七覺分、七覺意。覺，意指菩提智慧，以七種法能幫助菩提智慧開展，故稱覺支。七覺支即：a.念覺支：心中明白，常念於禪定與智慧；b.擇法覺支：依智慧能選擇真法，捨棄虛偽法；c.精進覺支：精進於正法而不懈；d.喜覺支：得正法而喜悅；e.輕安覺支：指身心輕快安穩；f.定覺支：入禪定而心不散亂；g.捨覺支：心無偏頗，不執著而保持平衡。

*15世間萬法都是由因緣和合所生起，有因有緣，必然有果。正如播了種（因），只要條件（緣）具足，必然會開花結果。每個人都脫離不了因果法則，也就是種好因好緣，就會有好結果；反之，植惡因惡緣，就會有惡的果報。因此，正見因緣果報，才能明因識果，由迷入悟。

*16每個人每日身行、口說、意想所造作的善惡業，會匯聚成一股強大的力量，決定自己一生的幸與不幸，所謂「善有善報，惡有惡報，不是不報，時辰未到」。善惡業報，絲毫不爽，因此，只有正見善惡業力，才能謹言慎行，免受惡報。

*17諸法乃因緣和合所生，空無自性，隨著緣聚緣散而生滅變異，所以一切法「無常」。因為無常，所以好的可能會變壞，壞的也可能變好。因此，正見無常苦空，可以使我們處順境時不耽溺樂事，處逆境時，不悲觀消極，進而積極奮發，超凡入聖。

*18「無常苦空」雖然是人生實相，但是在無常苦空中有一個「常樂我淨」的涅槃世界，那是泯除人我對待，超越時空障礙，證悟生命永恆無限的境界。學佛修行就是為了追求這樣一個美好圓滿的涅槃境界。因此，能夠正見佛道永恆，就能超越死亡和無常的恐懼，就不會產生撥無因果的斷見，進而修善止惡，終而達到涅槃的境界。

*19又作三惡道、三惡趣。指地獄、餓鬼、畜生等三惡道眾生趣生之處。

*20指地獄、餓鬼、畜生、人、天等五道眾生。「趣」，就是所往、皈向的意思。 眾生依過去所造善惡業而趣往所應往、所應生的地方，所以稱為趣。

【習題】

1.「八正道」的內容為何？

2.八正道為何以「正見」最重要？

3.八正道與三學的關係為何？

4.如何在生活中實踐八正道？