p098　第十課 五蘊

「四大本空*1，五蘊非有*2」，這是佛陀成道後，對宇宙世間諸法萬象的說明。

所謂「四大」，是指結合物體的四種元素：地、水、火、風。地以堅硬為性，水以潮濕為性，火以溫暖為性，風以流動為性。宇宙世間的山河大地、房屋器皿、花草樹木等森羅萬象，無一不是仰賴這四種元素組合而成，乃至我人的色身，也是四大假合而成。人體的毛、髮、爪、齒、皮、骨、筋、肉是堅硬性的地大；涕、唾、膿、血、痰、淚、津，便是潮濕性的水大；溫度、暖氣是溫暖性的火大；一呼、一吸是流動性的風大。人所以能生存，就是因為四大和合，若是四大不調，就會呈現病相，甚至四大分散，人就會死亡。

四大假合的色身，是一種物質現象，而人之所以稱為「有情眾生」，除了物理機能外，還有憂、悲、苦、惱、喜、怒、哀、樂等精神狀態。人是由物質和精神聚集的和合體。所謂物質，就是父母所生的四大假合之身，佛法名之曰「色*3」；所謂精神，就是佛法所說的受*4、想*5、行*6、識*7。色、受、想、行、識五者，是構成我人身心的五個條件，稱為「五蘊」；五蘊就是「我」的代名詞。

五蘊又稱五陰。《大乘廣五蘊論》說：「蘊者，積聚義。」《摩訶止觀》卷五說：「陰者，陰蓋善法。」意指眾生是由色、受、想、行、識等五法「積聚」而成；此五法能蓋覆、遮蔽眾生本來的真如佛性，因而起「惑」造「業」，受無量劫生死輪迴之「苦」。因此，五蘊也可解釋為五蘊魔、五陰魔*8。

五蘊是佛法對於有情生命個體的分析，五蘊是因緣所生，而非實有。《維摩經》說：「四大合故，假名為身；四大無主，身亦無我。」色，從四大和合而有；受、想、行、識，由妄想分別而生，究竟皆無實體。佛陀為了明示五蘊虛幻不實，曾舉五喻*9說明，所謂「色如聚沫、受如水泡、想如陽燄、行如芭蕉、識如幻事」，以此曉諭眾生：五陰之我，不過是五法積聚，暫時的和合，唯有假名，沒有實體。「五蘊非有」，實乃佛教「無我觀*10」最具體的詮釋。

然而，凡夫眾生無明，往往執著五蘊假合之相為「我」，有「我」就會與「人」爭執，我是他非，由此而造業，引生煩惱痛苦。因此《大智度論》說：我是一切諸煩惱根本，先著五眾為我，然後著外物為我所。《原人論》也說：「身心假合，似一似常，凡愚不覺，執之為我。寶此我故，即起貪、瞋、痴等三毒。三毒擊意，發動身口，造一切業。」

佛陀為了破除凡夫「執我為有」的愚迷，故說「四大本空，五蘊非有」的真理，希望眾生都能「照見五蘊皆空」，獲得般若空慧。般若為三世諸佛之母，般若根源於空，經過了空的體證，般若才能顯現，從而證得正覺。所以，由「無我」而進入「空」，是修行到達解脫所必經的路徑。

哲學家老聃曾說：「人之大患，在吾有身。」我人的身體實乃眾苦積聚而成，心理上有貪、瞋、痴煩惱的痛苦，身體上有老、病、死的痛苦，家庭裡有愁衣愁食及恩愛別離的痛苦，社會上有是非鬥爭，怨憎相會的痛苦，世間上有風、水、火、震、兵災等痛苦。苦，緊緊的跟隨我們，糾纏我們，學佛應該要先認識「苦」；知「苦」，才知道求「解脫」。要知苦，先要能正確認識五蘊緣生之法皆是無常，以無常故有苦，為解脫苦故，須知無我。能夠觀此五蘊身心皆是緣生無性，當體即空，才能無我；無我即能遠離顛倒執著，無我才能解脫。所以《八大人覺經》說：「四大苦空，五陰無我；生滅變異，虛偽無主；心是惡源，形為罪藪；如是觀察，漸離生死。」這正是佛陀宣說「五蘊非有」的本懷。

【註釋】

*1指我人的色身是由地水火風等四大和合而成的假相，並無實體。《圓覺經》說：「我今此身，四大和合，所謂毛髮爪齒、皮肉筋骨、髓腦垢色，皆歸於地；唾涕膿血、津液涎沫、痰淚精氣、大小便利，皆歸於水；暖氣歸火；動轉歸風。四大各離，今者妄身，當在何處？即知此身畢竟無體，和合為相，實同幻化。」說明我人的色身是虛幻不實的存在。

*2五蘊是指色、受、想、行、識等構成我人身心的五種元素。因為「五蘊」是因緣和合所生的假法，本無實在的自性，因此說「非有」。就生理方面來說，色蘊是四大假合而有，本無實性；就心理方面來說，受想行識等四蘊都是對境而生，所對的色蘊既非實有，能對的四蘊自然也是假合之相。因此，心物二法，當體皆空，所以說「五蘊非有」。

*3質礙的意思。凡是有形體，占有空間，會互相障礙，且會轉變敗壞者，都稱為色。我人根身以及山河大地等林林總總的物質現象，都屬於色的範圍。色是由地水火風四大積聚而成，廣義的色，為物質存在的總稱；狹義的色，則專指眼根所取的境。

*4領納的意思。是根身領略外境而生起感受的一種作用。例如眼耳鼻舌身等五根對境所生的感覺，稱為身受；意識對境所生的情緒，稱為心受。身受又分：接觸順境而起的叫樂受，接觸逆境而起的叫苦受，接觸非順非逆境而起的叫不苦不樂受。樂受易起貪心，苦受易起瞋心，不苦不樂受則起痴心。

心受又分：領納順境所起的感受叫喜受，領納逆境所起的感受叫憂受。身、心二受也有連帶關係，譬如身受熱襲，則感心煩；涼風吹拂，則感愉悅。因此身心的感受可互相為用。凡是身心對境所領納的一切，都可稱為受蘊。

*5取像的意思。攀緣外境，回憶往事，幻想將來，都是想。《阿毗曇心論經》說：於緣能取相貌；《五蘊論》說：「於境界，取種種相。」《廣五蘊論》說：「能增勝，取諸境相。」意思就是說，認識外境時，攝取境相，再加以分別想像，就叫做想。

*6遷流造作的意思。是對於心中的概念產生思慮決斷，乃至造作動身發意的行為。《增一阿含經》卷二十八說：「云何名為行陰？所謂身行、口行、思行，此名行陰。」又說：「所謂行者，能有所成，故名為行。為成何等？或成惡行，或成善行，故名為行。」所以身、口、意三者所起的思惟、作意、行為，都是屬於行。

*7了別的意思。是心對於外境明了識別的作用，如眼能了別青黃白黑，耳能了別好惡音聲，鼻能了別香臭之味，舌能了別酸甜苦辣，身能了別冷暖軟硬。《俱舍論》卷一說：「各各了別彼彼境界，總取境相，故名識蘊。此復差別有六識身，謂眼識身至意識身。」因為眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識等六識對境只取總相來分別，所以類聚此六識而立名為識蘊。

*8四魔之一，又稱五眾魔、身魔。由於色、受、想、行、識等五蘊都是構成奪命的因緣，故喻為魔。亦即五蘊積聚而成生死苦果，此生死法能奪智慧之命，故稱為五陰魔。

*9據《大莊嚴經》卷十二記載，佛陀曾以五蘊為喻，對頻婆娑羅王宣說世間諸法皆非堅實，稱為「五蘊喻」，即：色如聚沫喻：眾生色身如聚沫，沫因風吹水成聚，虛有相狀，體本不實。受如水泡喻：眾生所受苦樂如水泡，水因風動或物擊，忽爾成泡，須臾即沒，起滅無常。想如陽燄喻：眾生妄想如陽燄。陽燄指日光，曠野遠望，日光發燄，如水溶漾，而實非水，以渴者想為水故，因念成想，皆為虛妄。行如芭蕉喻：眾生造作諸行，如芭蕉之危脆而不堅實。識如幻事喻：眾生識心分別諸法，皆隨境生滅；如幻巾為馬、幻草木為人，皆由幻覺所成，本無實體。

*10乃觀想一切有為法皆為四大五蘊假合之存在，無有如是之我。「無我」，主要是用來對治我執，原始佛教所說的無我，是指「人無我」，也就是「人空」。

【習題】

1.何謂「五蘊」？「四大」與「五蘊」的關係為何？

2.「五蘊非有」的道理何在？

3.試述「五蘊非有」對人生的助益。