p086　第十課 佛教與會議

孫中山先生在《民權初步》中，對會議的定義為：「凡研究事理而為之解決，一人謂之獨思，二人謂之對話，三人以上而循有一定規則者，則謂之會議。」簡單的說，會議就是三人以上，循一定的規則，研究事理，做有效的溝通，達成協議，解決問題，以收集思廣義，群策群力之效。

這種注重條理、程序、制度的會議方式，早在佛陀時代就已經實行了。根據《長阿含經》記載，佛陀指示一個國家富強康樂的條件之一就是「數相集會，講議正事」，可見佛陀對會議的重視。不但如此，佛陀還為僧團制定會議的程序、制度，僧伽會議*1可以說就是今日民主會議的鼻祖，其形式可略分為以下四類：

一、布薩：僧團每半個月舉行一次布薩儀式，請精熟律法的比丘說戒，凡在一定區域內居住的僧眾，都有義務參加布薩會議*2。若因病或其他重要事故不能出席會議，必須事先如法請假，並委託同住的比丘向大眾表示，自己對布薩大會所舉行的一切僧事決議，無條件贊同。比丘在這半個月裡有違法的行為，於大眾面前告白懺悔後，僧團中不得再私自議論是非。

二、羯磨：僧團用於授戒、說戒、懺悔、結界及各種僧事處理的會議法。分為單白羯磨*3、白二羯磨*4、白四羯磨*5三種。僧團的羯磨猶如現代議會的三讀，發揮高度的民主精神，以大眾的意見和力量圓滿解決僧團裡的各種事情，成就大眾過六和敬的生活。

三、滅諍：僧團中為解決爭議事件，佛陀在戒律中制定「七滅諍法」，即：現前毗尼*6、憶念毗尼*7、不痴毗尼*8、自言毗尼*9、覓罪相毗尼*10、多人覓罪相毗尼*11、如草覆地毗尼*12，以公正、平和的原則處理大小諍事，不但保障個人的權益，且情、理、法兼顧，使僧團得到清淨和樂。

四、說法：佛陀成道後，住世說法四十九年，從佛教經典的記載可知，佛教的傳播非常注重集體創作。例如佛陀說法時，有時以反問弟子的方式，為聽眾曉以大義；有時透過當機眾發問，應機解惑；也有聞法者現身證道，提供見解看法。因此，佛教的說法會場儼如學術研討會，透過互動問答的方式，增長智慧，而佛陀就是一位最善於掌握會場氣氛及與會者心念根器的主持人。*13

此外，佛經本身就是非常完整的會議記錄，一般分為「序分」、「正宗分」、「流通分」。序分又有所謂的「六成就*14」，與現代會議紀錄的結構有異曲同工之妙。

佛陀入滅後，僧團遵循佛陀所制定的會議法，並配合時代演進的需求，漸漸發展出許多不同類別的會議。不但對內召開僧團會議，達成僧事共識，並且舉行僧信會議，四眾弟子皆得參與。以下略舉四類：

一、結集：佛陀入滅後，佛弟子為了讓正法久住，先後召開四次的經典結集會議*15，經過大眾共同審核通過，佛教經典得以完整而有系統的流傳後世。由此可見，即使佛陀不再住世，佛教的會議仍然是採取大眾決議的原則進行。

二、傳戒：指傳授戒法予出家僧尼*16或在家居士的儀式（會議）。授戒程序依次為講戒、演禮、請戒、懺摩、正授等。正授時，羯磨和尚開導受持戒法的意義，並行三番羯磨，一一問以「盡形壽能持否」，受戒者答「依教奉行」，始為證盟受戒。由此可見傳戒的過程十分嚴謹慎重，乃至佛教對重大決議的審慎態度。

三、辯經*17：佛教徒遠自印度時代，就經常以辯論會議的形式提出論題，接受他人的質詢、駁斥，藉以增進對教義的真確認知與思惟能力。此中顯示，佛教徒相互切磋，追求真理的精神，誠乃所謂「真理愈辯愈明也」。

四、譯經：佛教從印度弘傳世界各國，端賴經典的翻譯流通。中國古代的譯經事業，大都由朝廷護持，設置譯經院，並設置種種職別。根據《佛祖統紀》卷四十三記載，譯場所置的譯官有譯主*18、證文*19、書字梵學僧*20、筆受*21、綴文*22、潤文*23、證義*24、參譯*25、刊定*26等九職。通常在翻譯的過程中，會遇到一些問題，如文法相異、重複語、夾註語、修飾語的增刪等，都需要與會者互相討論，達成共識，方能順利進行翻譯工作。譯經會議的舉行，充分發揮佛教各盡職能，集體創作的精神。

隨著時代潮流的演進，今日社會事事講求公開、公正、公平。佛教在上承佛陀尊重民意的理念下，配合時代的需要，舉辦各種現代會議*27，或集合教界人士共同研討佛教法義或布教方針。今後，佛教仍需透過各種會議的舉行，而且不分種族、地域、宗派，大家本著尊重包容、歡喜融和的心，讓來自全球各個國家地區的代表，經過不斷的交流研討，建立共識。如果大家都能抱持寬大、平等的心態，按照議事程序，開放交流，廣泛討論，許多棘手的問題必能圓融解決，增進全世界的和平安樂。

【註釋】

*1僧伽中的一切事務，必須由僧眾會議決定辦理，不許一人或少數人獨斷獨行，關於會議的程序、會議的日期、工作的檢討、個人行為的自我反省等，均有詳細的規定。

*2布薩會議猶如現今學校裡的週會，藉著反省、檢討，解決問題，表揚功過。一般都是半月舉行一次，讓僧眾反省過去半月內的行為是否合乎戒律，若有犯戒者，則於大眾之前懺悔，依法處分，使僧伽均能住於淨戒中，長養善法，增長功德。

*3意思是「唱言」，這是對於不必徵求同意的事，向大眾宣告常行、慣行、應行的事，唱說一遍即成。此法有如現代會議中的例行工作報告。

*4這是宣告一遍，再說一遍，徵求大家的同意。如同一般會議，凡是提案皆須交由大會討論、接納，才能生效。

*5這是作一遍宣告後，再作三讀，每讀一遍，即作一次徵求同意，若一白三羯磨後，大眾默然，便表示無異議，而宣布羯磨如法，一致通過議案。

*6即使起諍的雙方對決於現前，或於現前引證三藏的教法或戒律的制條而決議之。

*7即對平生為善，以善知識為友者，於諍議罪過之有無時，質其記憶之有無，若無記憶則免之。

*8即犯戒者若精神異常，待其治癒，羯磨而令悔其罪。

*9即比丘犯罪時，令其自白，始治其罪。

*10即若犯戒者不吐實、陳述矛盾時，則舉示其罪狀，判其終生不得度人或受人依止等。

*11即遇到互相爭議而不易裁決的情況時，敦請有德之僧，依多數而決議是非。

*12當鬥訟者皆悟其過，如草伏地，共同至心發露，道歉懺悔。

*13佛陀說法，常依聽眾的根機需要而敷設種種方便，例如《六度集經》中，佛陀以主席的身分，解說弟子們的困惑，而敘說過去世行菩薩道的事蹟，說明現世的人事因緣；《雜阿含經》記錄佛陀往來各地，解答教內教外的各種問題；《金剛經》裡佛陀為須菩提善解「空」義；《法華經‧觀世音菩薩普門品》中，佛陀回答無盡意菩薩的提問，宣說觀世音菩薩的悲智願行；《地藏菩薩本願經》中，佛陀為虛空藏菩薩開示聞誦《地藏經》的功德和利益；《維摩詰經》中，佛陀藉維摩詰居士與文殊師利菩薩，開演不二法門的妙意；《圓覺經》中，佛陀指導十二位菩薩修行法門；《楞嚴經》以阿難尊者為當機眾，佛陀說心法之要；《心經》乃佛陀為舍利弗開示色空不二之理。凡此皆說明佛陀善於觀機逗教，引領與會大眾熱烈討論法義，聽聞者或立時證悟，或信受奉行，甚或發願生生世世護持法典經教。

*14指佛陀說法時需具備六個條件始得成就，即：如是（信成就）、我聞（聞成就）、一時（時成就）、佛（主成就）、在某處（處成就）、與眾若干人俱（眾成就）。

*15佛教的經典結集，第一次是佛陀涅槃的那一年，由大迦葉召集諸僧，在摩揭陀國王舍城外七葉窟，由阿難誦經、優婆離誦律，經大眾共同審核結集。佛陀入滅一百年之後，耶舍長老召集七百位德學兼優的比丘，在毗舍離城的寺院中，對於佛教戒律上的爭議點，進行評定，這是第二次的結集。

佛陀涅槃後二百餘年，在印度阿育王的大力支持下，以國師目犍連子帝須長老為首，有一千比丘在華氏城會誦了三藏的教義，這是第三次的結集。佛陀涅槃四百年後，以世友菩薩為首的五百比丘，在大月氏國，大家共同造論，解釋經律論，這是第四次結集。

*16出家戒法分三壇傳授，初壇授沙彌（尼）十戒，二壇授比丘（尼）具足戒，三壇授出家菩薩戒。其中，二壇正授需要十師和尚（三師七證）列席，首先由得戒和尚依律命羯磨師作單白羯磨，後差教授師說衣缽名相，並以遮難次第詢問於受戒者，以決定是否允許加入僧團，復於正式授戒時據此一一重問；再由得戒和尚說明受戒體法，依白四羯磨方式授具足戒。由傳戒的程序中可以知道，佛教對於重大決議的審慎態度。

*17古印度佛教各宗各派或為彰顯己宗，或接受外道公開戰書，往往明訂日期，大舉旗幟，舉行辯經大會，吸引教內教外各階層人士列席旁觀，有的甚至由帝王出面主持，聲勢宏大（如戒日王在曲女城為玄奘大師舉行的無遮辯論法會）。從佛陀度化拜火教三迦葉開始，以因明論說方式演說真理令論敗者皈依信仰，漸漸形成約定俗成的度化模式。印度部派佛教時期，辯經廣為盛行，多有造論問世者，產生許多精闢的論著與博通經教的論師，如二世紀脅尊者度化外道馬鳴，不僅提升當時佛教的地位，也為佛教羅致一位多才多藝的菩薩比丘。由於辯經的結果，往往攸關宗門聲譽，僧團中常常舉行辯經會議，以增進對教義的真確認知與思惟能力。西藏佛教傳承此一模式的精髓，將「辯經」納入僧伽教育的必修課程中。至今，辯經會議的舉行依然相當吸引人。

*18宣述梵典原文，並講解其意義，坐於正面（主席位）。

*19聽譯主高讀梵文，以驗差誤，坐於譯主的右側。

*20聽受梵文而將梵音如實寫成漢字。

*21將梵語意義寫成漢文。

*22連綴文字成句。

*23潤飾譯文。

*24審查、判斷譯文正確與否。

*25對照梵文與漢文使無誤。

*26刊削冗長，定取句義。

*27近代佛教已經舉辦的會議有：人間佛教學術會議、中華國際佛學會議、經藏學術研討會、佛教醫事人員聯合會議、佛教音樂座談會、宗教人士聯誼座談會、佛學與科學研討會、國際敦煌學學術研討會、佛教環保座談會、信徒代表大會、世界佛教僧伽會、世界佛教徒友誼會、佛教文學國際會議、國際佛教學術會議、世界佛教青年學術會議、世界顯密佛學會議、國際禪學會議、寺廟管理人座談會、電腦大藏經計畫會議、佛光山佛教學術會議、國際佛光會會員代表大會、世界佛教傑出婦女會議、國際佛教青年會議、佛光學學術會議等。今後佛教還可以繼續舉辦：國際佛教兒童會議、國際佛教金剛會議、國際佛教比丘尼會議、國際佛教大專青年會議、國際佛教青少年會議、國際佛教作家會議、國際佛教藝術家會議、國際佛教領導人會議、國際佛教義工會議、國際佛教檀講師會議、國際佛教社會福利會議等。

【習題】

1.僧伽會議對今日民主會議有何啟發性？

2.試略述佛陀時代僧團會議的類別與內容。

3.佛滅後，佛教僧團會議的類別與內容為何？

4.今日佛教徒應如何召開會議？