p174　第十四課 藏傳佛教

西藏的佛教，應溯自西元四世紀，藏王拉托托‧日寧贊*1得《如意珠寶篋莊嚴經》等，因不解經義，以「玄密聖物*2」奉祀；至西元七世紀中葉，藏王松贊干布*3始建寺譯經*4，這是西藏佛教的嚆矢。

西元八世紀中葉，藏王赤松德貞*5虔誠奉佛，積極弘揚佛法，曾迎尼泊爾寂護大師*6入藏，講說律藏、中觀，建桑耶寺*7。惟是時藏地原始苯教*8排斥佛教，災難頻傳，佛教發展備極艱辛。西元七四七年，藏王接納寂護大師的建議，遣使者恭迎印度密教蓮華生大士*9入藏，立宗弘化，乃開藏密之源。大師以神通降服苯教教徒，悉奉佛教，同護佛法，屢建未成的桑耶寺乃順利竣工，所傳真言儀軌亦告大備。是時，並得啤瑪拉密渣尊者*10大力相助，披度僧眾，依教修行，這是藏地佛教前弘期的盛況。

西元九世紀，苯教反佛勢力興起，藏王朗達瑪*11大舉毀滅佛教。其後，藏地內亂，民生疾苦，引起藏人向佛之心，乃迎印度尊者阿底峽*12入藏，從事改革，佛法再興，開啟藏地後弘期佛教的發展。

在西藏佛教史上，佛教遭朗達瑪毀滅前，蓮華生大士所傳佛法，稱舊派，藏語稱「寧瑪派」；阿底峽尊者以後所傳佛法，稱新派，藏語名「噶當」，又稱新紅教，係將原來的密教融和顯乘，以顯密不二，經典與曼陀羅合一，為解脫要道，護持者眾。此後，西藏佛教迅速發展，宗派林立，因此精舍林立，寧瑪、噶舉、薩迦、格魯為四大教派，其餘尚有當巴桑吉*13所建的「希解派*14」，袞邦欽波‧特吉尊椎*15所創的「覺囊派*16」，博東巧勒南杰*17所立的「博東派*18」，布敦*19所興的「霞魯派*20」，以及如南喀堅贊*21雖未列「洛扎派」名，而顯盛一時的流派甚多。時至今日，或雖典籍尚存，法統失傳，或以法脈尚興，教義相似，或以流傳未久，而未弘傳，皆不贅述。茲就四大主流寧瑪、噶舉、薩迦、格魯四派概略說明如下：

一、寧瑪派（紅教）

寧瑪派是西藏佛教中最早的教派。寧瑪，藏語古老的意思。始祖即藏密開祖蓮華生大士，大士入藏之後，降魔建寺，闢地譯經，弘傳密法，一時佛法大興。

十一、十二世紀間，藏僧三索爾*22及絨卻吉桑波等，奉蓮華生大士為開祖，依其密咒及所遺「伏藏*23」修習；自藏傳佛教後弘期始，稱寧瑪派。又此派僧人頭戴紅色僧帽，因此別稱為「紅教」。

寧瑪派重個人實修，奉大乘思想，不置寺院，覓隱密山洞，修持巖藏或心中取得的蓮華生大士所傳密法。後來規模益廣，形成六大傳承，即噶陀、白玉、左千、雪謙、多傑乍、敏珠林寺，盛行於康藏、青海、四川等地，至十六、十七世紀，始有較具規模的寺院，且發展快速，海內外承侍此派受法修行者眾多。

二、噶舉派（白教）

本派祖師馬爾巴，親自到印度向密教大師那洛巴修學密法，回藏後成為噶舉派的開祖。噶舉派注重口口傳授。噶，意指「佛語」或「師長的言教」；舉，意為「傳承」。此派在修法時穿著白色僧裙（馬爾巴沿襲自印度習俗），別稱「白教」。

馬爾巴傳授「喜金剛*24」、「密集金剛」、「大手印*25」等密法，並全力投入梵典漢譯的工作。他以在家居士身分傳法灌頂，門下弟子以密勒日巴*26最為傑出，是西藏佛教史上著名的詩人聖者。密勒日巴的再傳弟子岡波巴*27，其弟子分為四大派和八小派*28，其中，杜松虔巴所創立的噶瑪噶舉派，即第一世噶瑪巴*29，以活佛轉世的方式傳承此派，至今已轉世至第十七世，從二世開始為忽必烈之師，乃至十世皆為中國元朝皇帝的教授師。

噶舉派的教義傳承自應成派*30《中觀論》，最主要的教法是「大手印」法，並著重將生活中的不順遂視為修道的「助緣」，主張於逆境中磨鍊意志，以增長學法的信心。

三、薩迦派（花教）

西元一○七三年，薩迦派的教主貢卻嘉布*31，在後藏仲曲河谷的薩迦地方，以所建的薩迦寺為名，成立此派。此派寺院牆上繪有象徵文殊、觀音與金剛手菩薩*32的紅、白、藍三色花紋，因而又名「花教」。

薩迦法王與教主的繼承，是採父子相傳的家族傳承方式世代輪替相承。薩迦四祖貢噶堅贊曾應元帝忽必烈召請入朝，被尊為帝師，著有《薩迦格言》，流傳至今。薩迦五祖八思巴，亦被元朝尊為帝師，冊封為「大寶法王」，並委以全藏的統治權，薩迦派因而盛極一時。隨著元朝政治的衰微，薩迦派在西藏的地位也受到重大的影響，但其教義仍然流傳至今。

薩迦派所弘傳的密法，傳承自貢卻嘉布得文殊的啟示，以清辨一系的中觀派教學解釋祕密乘，「喜金剛」法為其傳承，並以顯教中觀、唯識思想為基礎，注重「道果」密法*33的傳授。其教法有三個主要的修行次第，即：最初捨非福（惡業），中斷於我執（人空），後除一切見（法空），知此為智者。

四、格魯派（黃教）

宗喀巴遙承噶當派傳統，於西元一四○九年以所建的立波噶當寺為名，創建「立波噶當派」。其後，又在拉薩創建甘丹寺，並發起「傳召」法會，乃改為「格魯派」。「格魯」意為善規與善行，後世尊宗喀巴大師為創始者。宗喀巴提倡宗教改革，講求戒律精嚴，注重顯教修學，並主張先顯後密的教法。此派因頭戴黃色僧帽，故又稱「黃教」。

宗喀巴採取噶當派阿底峽尊者顯密合一的思想，並建立先顯後密的修行次第，以五大部論*34為修學顯教必修課程。宗喀巴的代表作《菩提道次第廣論》和《密宗道次第廣論》，不但體現他的思想體系，也是格魯派的理論基礎。

格魯派是西藏佛教教派中最後興起的，十五世紀以後的西藏歷史與格魯派的歷史密不可分，其勢力強大，寺院眾多，最著名的有甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺和扎什倫布寺。

西元一九五九年文革期間，十四世喇嘛丹增嘉措出走到印度西北部的達蘭沙拉，並建立流亡政府至今。

隨著藏僧的流亡海外，各個教派在世界各地重建梵宇，弘傳密法，揭開了西藏的神祕面紗。各國學者對西藏的傳統、語言、典籍、教派、美術等方面，都有廣泛的興趣，形成研究、撰述與闡揚的熱潮。

【註釋】

*1為西藏二十八代贊普。

*2謂不可理解的神聖之物。西元四世紀，藏王拉托托‧日寧贊緣印度學者羅森楚及譯師悌列西，得《如意珠寶篋莊嚴經》、「六字明」及「金塔」等佛教文物。

*3唐素稱棄宗弄贊（六一七～六五○）。他統一吐蕃各部落，建立聯合政權，文治武功優，並且創立西藏文字，是位有名的贊普。二十三歲娶尼泊爾慈珍公主，二十五歲娶大唐文成公主為妃。

*4指藏王為迎娶兩位公主，在拉薩建大昭寺、小昭寺，並用藏文翻譯《華嚴》等大乘經藏。

*5是一位虔誠奉佛的贊普，亦是蓮華生大士二十五位大弟子之一。

*6又名菩提薩埵，東印度人，是大乘佛教中觀學派衍化出的瑜伽中觀派的創始人，那爛陀寺著名學者。後來任藏北桑耶寺首任大堪布。

*7位於西藏拉薩南方，扎囊縣境內，西元七七五年，赤松德貞王時，由蓮華生大士督工修建，全寺共三層，基層採藏式建築，第二層為唐朝建築，第三層是印度式樣，所以又稱「三樣寺」。並請印度十二名說一切有部的上座比丘為尊證，引度七名藏人出家，史稱「七覺士」，是西藏佛教史上第一座具備僧寶的正規佛寺。

*8為佛教傳入西藏以前，藏人以天神、誦詞、咒術為信仰的原始宗教。苯教有白苯及黑苯兩種，黑苯已滅絕，白苯尚存。苯教最高神聖，名為「葉仙」，葉意本源，仙意神聖。苯教的靈性，建立於宇宙觀的現實界，以誦詞、咒術供養而祈保護的民間信仰。

*9又稱貝瑪桑巴瓦，應化於鄔金，即西印度，為今巴基斯坦境內優禪尼國。史載東北有海曰殖民當巔，盛產蓮花，中有蓮莖，粗可合抱，大蓮敷起，析為八房，中出靈兒，相好光明，端身趺坐，時維辰年，季夏六月，日宿在鬼。王迎歸扶養，詢其父母為誰，答曰：「明了智慧以為父，歡喜慈悲以為母，不生不滅以為地，內外瑩徹以為心，空有不著以為食，降服妄念以為座。」大士本成正等正覺，是阿彌陀佛之身、觀音菩薩之語、諸佛之意的化身，度生方便皆悉具足，應化各地，調伏有情，紹隆三寶。大士融通顯密，不使二歧。凡顯經密軌，究竟法義，無上悉地，皆深得釋迦如來師承口訣，所有金剛身、語、意三業，法、報、化三身，成證祕訣。息、增、懷、誅度生方便，皆悉圓滿。寂護大師讚曰：「大士乃三世之大寶，十方之旭日，諸佛之真身，眾生之慈母也。」大士於西元八○四年乘天馬凌空離藏往西印度，為眾生說法後，再乘天馬飛往雅饒洲。

*10生於西印度，在寧瑪派具有很崇高的地位。當寧瑪派初創時，尊者予蓮華生大士很大的助力，尊者曾在中國五台山承侍詩列星哈大班智達，得全部外內密的傳授。尊者於藏地凡十三年，主持譯事，其後復返五台山。

*11別名赤達瑪烏冬贊，助苯教徒消滅佛教，接王位不久即暴斃，從此吐蕃王朝呈混亂之局。

*12是東方薩賀王之子，孟加拉人，可謂善巧內外諸明處，持律上座三學淨，是印度的大教師，亦是那爛陀大寺院的住持，三藏顯密無不通達，名號賢劫摩訶薩。

*13生於南印度闍若僧訶所屬的春貝岭，天性樂善，少時精通五明，從善天論師出家，其最勝悉地為證大見道智，成就弟子甚多，曾從藏地遊歷漠土，因此在漠地名聲亦大。

*14當巴桑吉所創，希解意為「能寂」，以般若性空為教義，注重避世苦修，以去我執。十四世紀末葉逐漸失傳。

*15在扎什倫布西北百里覺摩囊建寺，以大學者總布巴為住持，大開宗風，自此以後，其繼承者則稱為覺囊派。

*16主「他空」思想，以時輪金剛瑜伽教法著名，屬香巴噶舉的一支，在康地區傳播甚廣。此派法王阿旺班瑪南嘉，現駐青海果洛甘德龍什加寺。其弟子亦是達拉那特活佛轉世的阿旺扎西江措仁波切，年少聰慧，精通五明，經教密續的修習，精進不懈，自奉儉約，不喜華飾，於美台等地建立弘法道場，光大發揚此派教法。

*17別名博東巴，又稱晉美扎巴。博東在日喀則境內，為總布巴大弟子，曾繼總布巴為覺囊寺住持，通達顯密經教，並通詩文詞章。

*18博東巴建八莫卻頂寺於後藏，並建立講聽宗風，稱為博東派。

*19噶當派以學術著稱，學僧輩出，其中以布敦為最。布敦被迎至霞魯寺，由其甥舅等為施主，廣興四本續灌頂，密經講解和要門教授的講聽之風，曾建時輪及金剛界為主的瑜伽部曼陀羅儀軌，其門下有貢松巴、卻季巴、穹勒巴、扎澤巴等，宗喀巴曾依止以上三人聽受時輪、勝樂、瑜伽續部諸法。布敦著作豐富，以編大藏經（《丹珠爾》）及《布敦佛教史》為二大貢獻，對後代諸派影響深鉅。

*20或稱布魯派，此派於布敦大師圓寂後，扎澤巴西繼承法座，繼出霞欽及旃陀羅巴等法嗣而立此派。

*21屬噶當教典派，住持洛扎寺，宗喀巴曾與其共研經教，其祖先許布屬寧瑪派，親得金剛手菩薩傳授不共甚深要法，並將噶當派合而為一，為學者講說，未列洛扎派之名。

*22即西藏僧人索爾波且釋迦生、索爾迥喜饒扎巴、索爾迥卓蒲巴，人稱「三索爾」。

*23指當年蓮華生大士預知藏地佛教尚有劫難，將所傳共不共悉地的教法與法物埋藏於山崖水壑隱密之處，並加持之，使經久不壞，後由有緣人取之，開藏以弘揚。

*24無上瑜伽乘中的最究竟法門。

*25為西藏佛教噶舉派的最高密法。有關大手印的重要典籍有《莊嚴解脫道論》、《俱生和論》。此法以禪定為教義，空、智合一，成就內在心靈智慧與慈悲的顯現。

*26生於尼泊爾附近，七歲喪父，嘗為報叔父、姑母奪產之仇，修習咒術誅人及降雹之法，遂造惡業，繼而生起悔意，乃學正法。上師馬爾巴為清淨其罪業，故意給予無數大小苦行，終至罪業清淨，受灌頂與修持口訣。師以苦行聞名，更善歌詠，有《十萬歌集》傳誦於世。此外，為利益眾生，常巡錫各地教化，故被稱譽為「密勒尊者」。

*27是密勒日巴的弟子，西元一○七九年誕生於西藏中部的聶極波尼希乃鎮，二十六歲受具足戒，法名福德寶。以醫生及比丘相現世，修學禪觀，是位大比丘學者，又是大瑜伽行者，精通顯密，學容三乘，亦是弘揚噶舉派教法最力者。噶舉派自岡波巴起，才弘揚廣大，後發展四大八小十二支流。

*28噶舉派有四大八小支流。四大派為噶瑪噶舉（杜松虔巴所創）、拔戎噶舉（達摩班菲所創）、蔡巴噶舉（章查巴宗魯拉巴所創）、帕噶舉（多傑嘉波所創）。八小支派為瑪倉巴（噶魯卻傑馬爾巴所創）、葉巴（桑嘉益巴所創）、修賽巴（帝西勒巴所創）、綽浦巴（昆當勒巴所創）、雅桑巴（魯多雅璋卻傑所創）、主巴（巴瑪多傑所創）、達龍巴（克拉西巴所創）、止貢巴（卻巴吉天松貢所創）。以上八小支派全由帕莫竹巴的弟子所創立的。至於香巴噶舉則由瓊波那佐大師後代創立的，不屬噶舉主派系，故未包含前述四大八小支派中。

*29即杜松虔巴，曾遇佛母賦予宿命通智，並贈予佛母髮冠，以常人不能見的方式出現在噶馬巴的頭上。自明朝永樂帝親見五世噶馬巴頂上的佛母髮冠後，乃精心打造黑金剛寶冠相贈，從此噶舉派大寶法王皆以黑金剛寶冠儀式，作為轉世法王的登位象徵。

*30中觀學派在第六世紀時分裂成二派：延續傳統的哲學推理形式者，稱「自續中觀派」，以清辨、寂護等為代表；採取否定的推理形式者，稱「應成中觀派」，以佛護、月稱等為代表。

*31一稱袞曲爵保，是古代西藏王朝的貴族、昆氏家族的後裔，曾向卓爾‧釋迦意希學習「道果密法」。

*32廣指執持金剛杵的菩薩，亦特用以稱密跡金剛力士。如胎藏界曼荼羅金剛手院的諸尊皆稱金剛手。又《增一阿含經》卷二十二載，密跡金剛力士在如來之後，手執金剛杵。又《大日經疏》卷一載，淺略義的金剛手，指夜叉，因其執金剛杵常侍衛佛，故稱金剛手。深義的金剛手，則指表大日如來身語意三密的金剛薩埵。

*33道果法是薩迦派的修持法，首先要斷除一切惡業，然後正視客觀世界一切皆空，透過整套繁瑣的修行方法，體證外境由心生，萬事萬物乃吾人內心的種種幻象。若能悟出實相乃空，就能超然物外，即身成佛。

*34格魯派在修習顯教時，以五大論為必修課程，即：法稱的《釋量論》，即因明學；彌勒的《現觀莊嚴論》，即解釋佛境並指引如何達到佛境的書；月稱的《入中論》，即「中觀學」，解釋佛教空性世界觀的書；印度功德光著的《戒律本論》，講解佛教戒律的書；世親的《俱舍論》，即佛法總論，敘述佛教整體概念的經典論述。

【習題】

1.西藏佛教最早的宗派於何時形成？如何形成？

2.目前西藏佛教的主要宗派有哪些？近代發展如何？

3.西藏佛教宗派中，組織最龐大的是那一派？如何影響西藏佛教？

4.試述密勒日巴尊者在藏傳佛教的歷史地位。