p160　第十六課 佛光人的養成教育

佛陀是世界上最偉大的教育家，佛法就是佛陀的教育法，可以幫助我們圓滿人生。在佛教徒當中，於叢林寺院出家修學的青年固然需要佛法的養成；即使是居家的優婆塞、優婆夷，他們的兒女也需要信仰的傳燈，需要佛法教育的薰習。因此，我們依佛教「信解行證」的層次，列出佛光人的修身德目，無論是青年子弟或成年人等，都應依此修學。

一、關於信仰方面

信仰是每個人內心的寶藏，能夠正信佛法，才能獲益。以下列舉二十條有關信仰的德目，以幫助修學者建立正確的信仰。

（一）因緣生法：佛陀在菩提樹下覺悟的真理，就是因緣法，說明世間事事物物都是因緣和合而生起，故萬法皆為因緣所生。

（二）因果輪迴：眾生造下業因，必然產生果報，果報現起又會產生力量，成為另一個果報的原因，如此三世因果，輪迴不已。

（三）善惡業報：善有善報，惡有惡報，善惡果報來自於身、口、意所造的業（行為），因此，善惡業報，不由他力。

（四）前生後世：佛教講三世，即前生、今生、後世；生命不死，三世輪迴不已，而且互為因果。

（五）諸行無常：諸法因緣所生起，緣聚則生，緣散則滅，並非常住不變，故說諸行無常。

（六）真心不變：真心即佛性，佛性人人本自具足，在聖不增，在凡不減，甚至驢胎馬腹，六道輪迴，真心依然不變。

（七）聖凡有異：十法界中，稱為「四聖」的是：佛、菩薩、緣覺、聲聞；稱為「六凡」的有：天、阿修羅、人、畜生、餓鬼、地獄。十法界眾生因緣各異，果報有別。

（八）四不壞信：對佛陀聖教不起疑心，對佛法真理歡喜接受，對出家僧團護持認真，對佛教戒律奉行不違，是為四不壞信。

（九）深信大乘：學佛必須深信大乘，上求佛道，下化眾生，才能究竟圓滿。

（十）不謗正法：佛因法而成道，僧依法而為師。三寶中，法為最尊，法就是真理，指引眾生解脫生死，學佛應深信正法，不謗正法。

（十一）正知正見：正確的知見是深入佛法，獲得利益的重要條件。

（十二）勤勞正命：勤勞精進是成功之道，正命是正當的經濟生活。

（十三）讚歎三寶：佛法僧三寶是一切眾生得度的重要因緣，讚歎三寶是口業的供養。

（十四）信心歡喜：信受所聞所解之法而無疑心，信心是進入佛法大海的船筏。

（十五）發心立願：發心就是開發心裡的寶藏，立願是乃做人成佛的動力。學佛首重發心立願。

（十六）不忘初心：一念最初的發心，如果謹記不忘，萬事皆能成就。

（十七）慈悲方便：慈悲為本，方便為門；慈悲可以表達佛法，方便可以表達世情。

（十八）合掌禮拜：合掌即合權實之掌，而印中道之心，禮拜是與佛陀交流接心的方式。

（十九）生涯規劃：第一個十年是信解養成時期，第二個十年是參學問道時期，第三個時期是實踐奉獻時期，第四個十年是禪淨修道時期，第五個十年是經驗弘傳時期。

（二十）信仰傳燈：把信仰和一切善行傳燈給子孫，是最有價值的遺產。

二、關於慧解方面

學佛首重聞法，聽聞正法才能獲得真理的智慧。以下列舉二十條有關聞法的德目，以幫助修學者建立正確的聞法心態。

（一）般若慧解：般若是六度之本、善法之源、諸佛之母，般若來自聞思修。

（二）深解密意：要能深深了解佛陀的心懷，主張以心印心。

（三）聽經聞法：此方真教體，清淨在音聞。聞法是信教入道的第一步，佛法中一切功德多由聞法而來。

（四）讀書閱藏：讀聖賢書，閱經、律、論三藏以外，對歷代聖賢大德著作更要廣學研究。

（五）廣學多聞：學佛要多聞薰習，而且要法門無量誓願學。

（六）聞空不驚：諸法自性本空，空才能建設有，能夠正確認識緣起性空的真理，便能聞空不驚，此乃大智慧也。

（七）聞善著意：聞善言不著意，非人也；聞善著意，才是堪受佛法的大器。

（八）會意深思：聞法要用心領會，不斷思惟，才能夠心開意解，心領神會。

（九）諦聽正解：聞法要諦聽、善聽、兼聽、會聽。

（十）正聞正思：佛法以聞思修而入三摩地，聽聞正法，並且長時憶念正法。

（十一）樂觀明理：學佛者應明白因緣果報、緣起性空的真理，自能樂觀豁達，智慧明理。

（十二）福慧雙修：「修福不修慧，大象披瓔珞；修慧不修福，羅漢應供薄。」皈依佛，兩足尊，即福慧具足之意。

（十三）成就辯才：口常行慈，修習善語，可得無礙辯才。

（十四）廣為宣化：佛法要廣為傳播，廣為宣化，自他皆能成就。

（十五）請轉法輪：經常舉辦佛學講座、印行佛書等。

（十六）親近道場：選擇有緣的道場，並親近善於說法的善知識。

（十七）弘法護教：講學證道、護持道場等。

（十八）護持教化：護持佛教文化教育等弘法事業的發展。

（十九）破邪顯正：破除邪魔外道，糾正邪行、邪理、邪事，彰顯正法、正道。

（二十）明辨是非：不要太計較利害得失，應該要明辨是非。

三、關於修行方面

「說道一丈，不如行道一尺」，學佛一定要修行，透過修行才能證悟真理。以下列舉三十條有關修行的德目，以幫助修學者實踐佛道。

（一）五戒十善：五戒是做人的根本，受持五戒十善可得人天果報。

（二）持戒自律：戒是修行的基礎，解脫的根本，持戒自律是自我安全之道。

（三）八種正道：即正見、正思、正語、正業、正命、正勤、正念、正定。

（四）四無量心：指慈、悲、喜、捨。

（五）六波羅蜜：即布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若等六種解脫生死法門。

（六）四攝方便：指權巧度眾的方便法門，分別為布施、愛語、利行、同事。

（七）四弘誓願：即眾生無邊誓願度、煩惱無盡誓願斷、法門無量誓願學、佛道無上誓願成。

（八）四念觀心：即觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。

（九）五停心觀：五種停止、息滅心中煩惱魔障所修的觀想方法，即不淨觀、慈悲觀、緣起觀、念佛觀、數息觀*1。

（十）四種加行：加功用行之意，即：布施、供養、禮拜、持咒。

（十一）四種依止：即依法不依人、依智不依識、依義不依語、依了義不依不了義。

（十二）禪淨雙修：念佛和參禪並行。宋代永明延壽大師力主禪淨雙修，謂「有禪有淨土，猶如帶角虎，現世為人師，來生作佛祖」。

（十三）止觀等持：止息一切妄念，心歸於專注一境的狀態為「止」；開啟正智，正確觀照諸法，而斷滅諸結煩惱為「觀」。

（十四）悲智雙運：「悲不住涅槃，智不住諸有」，悲智雙運才能自度度人。

（十五）惜福結緣：人的福報如銀行存款；生來之福有限，積來之福無窮。

（十六）愛語和眾：愛語如陽光、花朵、淨水，到處受人喜愛。

（十七）忍辱柔和：忍是認知、承擔、負責、勇敢、化解；能忍辱，必能柔和。

（十八）慚愧懺悔：慚愧如服，可以莊嚴容貌；懺悔如法水，可以淨化身心。

（十九）不念舊惡：學佛者沒有隔宿之仇，要有給人懺悔改過的機會。

（二十）修行六根：六根如門戶，易受六塵之賊的侵入，學佛當密護六根。

（二一）食存五觀：「五觀若明金易化，三心未了水難消」。食存五觀即：計功多少，量彼來處；忖己德行，全缺應供；防心離過，不生瞋愛；正事良藥，為療形枯；為成道業，應受此食。

（二二）朝山參訪：朝山拜佛可以折服我慢，參訪巡禮可以廣結善緣。

（二三）抄經禮懺：抄經可以開發智慧，禮懺可以消業增福。

（二四）義工服務：擔任義工，是心意和生命的奉獻，是力量和時間的布施。

（二五）環保護生：環保是對於地球的愛護，護生是對於生命的尊重。

（二六）生活正常：衣食住行、各種待人做事、禮儀等正常，就叫生活正常。

（二七）知足感恩：知足是解脫欲望纏縛的妙方，感恩是人生最大的擁有。

（二八）認錯改過：改過才會進步，認錯才能增上。

（二九）革除陋習：對於生活上不良的習慣，如抽煙喝酒等，要勇於改除。

（三十）端正威儀：「行如風、立如松、坐如鐘、臥如弓」，是行立坐臥的四種威儀。

四、關於體證方面

悟後的世界「如人飲水，冷暖自知」，但為幫助學佛者慕道修行，以下列舉二十條有關體證的德目，略述證悟後的境界。

（一）一心不亂：只有正念，沒有妄想。

（二）一真法界：即是佛陀平等的世界。

（三）自性圓成：人人皆能成佛。

（四）證悟中道：三論宗闡揚「不生不滅、不斷不常、不一不異、不來不去」等義。

（五）去迷開悟：去除迷誤，開啟覺悟之門。

（六）即生成就：不須經過三大阿僧祇劫，而能即身成佛*2之意。

（七）三業清淨：三業，即身、口、意業，三業清淨，自得解脫。

（八）往生淨土：人逝世以後，能生到極樂世界。

（九）轉識成智：轉前五識為成所作智、轉第六意識為妙觀察智、轉第七識為平等性智、轉第八識為大圓鏡智。

（十）得大解脫：任何時間、地點皆能逍遙自在，即是解脫。

（十一）圓滿自在：證悟法身實相，進入涅槃寂靜，這是人生最圓滿的境界。　

（十二）妙覺佛果：妙覺是菩薩第五十二階位，已達覺行圓滿的果位，因境界奧妙不可思議，故名妙覺。

（十三）無上菩提：最高的覺悟。

（十四）悟無生忍：忍有生忍、法忍、無生法忍；悟無生法忍即了悟法本不生，而達「忍而不忍」的解脫之境。

（十五）四種聖果：即須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢等四種果位。

（十六）證諸涅槃：涅槃分有餘依涅槃*3、無餘依涅槃*4。證入涅槃即能遠離生滅。

（十七）人我雙亡：泯滅人我對待，自他一如，即進入開悟的境界。

（十八）了生脫死：了知生命的價值而活得踏實，對於死亡後的世界了無畏懼，亦即認識生死、超越生死的解脫境界。

（十九）煩惱清淨：煩惱即菩提，煩惱淨化，菩提自然現前，煩惱清淨也是一種解脫的境界。

（二十）輕安正觀：正觀諸法實相，不為煩惱纏縛，自得身心輕安。

所謂「仰止唯佛陀，完成在人格」，上述列舉的九十條修身德目，希望能提供學佛行者逐步修行，漸次圓滿人生。

【註釋】

*1五停心觀：a.不淨觀是指觀想自他肉體的骯髒、齷齪，以對治貪欲煩惱的觀法；b.慈悲觀是觀想由與樂拔苦而得到的真正快樂，以對治瞋恚的觀法；c.緣起觀又作因緣觀，是觀想十二緣起，以對治愚痴的觀法；d.念佛觀是念佛的應身、報身、法身，以對治惡業障的觀法；e.數息觀，以計算自己的出息、入息，對治散亂的念頭，而令心念止持於一境。

*2一乘佛教認為心、佛、眾生三者無別，其本性均為真如，故說其自體並無迷與悟、凡與聖之別，稱為即身成佛。

*3是指雖然已經斷滅三界煩惱，更不起惑造業，卻還留有過去業力所招感的肉體存在，但是不會受饑寒苦樂等影響，能平靜地面對人生世事，稱為有餘依涅槃。

*4不但斷除所有煩惱，而且由過去業力所招感的色身也滅亡，無有遺餘，一切微苦皆已離盡，是名無餘依涅槃。

【習題】

1.試列舉五條有關信仰的修身德目。

2.試列舉五條有關聞法的修身德目。

3.試列舉五條有關修持的修身德目。

4.試列舉五條有關體證的修身德目。