p004　第一課 佛教與宇宙

上下四方曰「宇」，往古來今曰「宙」；佛教的「宇宙」包含四維上下，過現未來，同時含蓋無量無數的有情世間，與無邊無際的器世間*1。自古以來，人們不斷地探討宇宙存在的奧祕，從遠古的神話至太陽系、銀河系的漸次發現；科技的日新月異，使人類了解到宇宙的時空、有情、物質都是浩瀚無盡，遠超出人類所能全部了解的範圍。

遠在二千六百年前，佛陀對於廣大的時空已經有精闢的見解，這在佛經中隨處可見。由於內容深廣，後世佛弟子從各種不同角度探討，遂使佛教的「宇宙論*2」內容豐富，學派林立。以世間論而言，《起世經‧閻浮洲品》中描述「三千大千世界*3」的形成，說明宇宙中存在著數不盡的三千大千世界，數量之多，可以用「恆河沙」和「微塵數」來比喻，所謂「十方恆沙世界」、「十方微塵剎土」。此三千大千世界歷經成、住、壞、空*4，不斷在循環流轉。

佛教的宇宙觀對有情世間及佛國淨土皆有深入而精闢的看法：

有情世間依眾生果報優劣及苦樂差別可分為欲界、色界、無色界三個層次，稱為「三界」。欲界眾生男女群居，以五欲維繫生命，由其善惡欲念流轉，而有「六道*5」受生的果報。色界眾生已經遠離情欲，居於欲界之上，無男女之別，無情愛之念，皆由習「定」而化生，依禪定的深淺粗妙分為四級，凡十八天；再往上是無色界天，此界沒有物質，唯以心識住於深妙的禪定，乃純粹的精神世界*6。

《法華經‧譬喻品》說：「三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏，常有生老病死憂患。」器世間乃有情眾生業緣招感的依報，三惡五趣雜居，佛陀為令眾生脫離此濁穢之土，乃宣說清淨安樂的佛國淨土，鼓勵眾生發願往生，不再受輪迴之苦。《阿彌陀經》云：「從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂。」彼國黃金鋪地，七寶樓閣，無三惡道，皆是諸上善人聚會一處。《藥師經》亦載，東方藥師如來的琉璃世界，民生物質豐富，一切隨心所欲，人民善良敦厚。此外，《十住毗婆沙論》、《十吉祥經》等，皆詳載十方佛國淨土的種類*7。

佛陀證悟緣起的道理，說明「諸法因緣生，諸法因緣滅」，世間萬物，情與無情，皆在因緣和合下生滅變化，因而認識宇宙的產生、消長是緣起的，如同圓環，無始無終，因此無所謂宇宙的起源與創造之說。至於宇宙的緣起，佛教諸宗派各有主張，如：業感緣起*8、賴耶緣起*9、真如緣起*10、法界緣起*11等。然而這些理論無不繫於心的造作，「心生則法生，心滅則法滅，若無一切法，何用一切心」，所謂一心能生萬法，「心包太虛，量周沙界」，三千大千世界都是心識所現。心力之大，心念之迅速無有比擬，心的世界較物質世界更為無邊無際，所謂「一念三千」，心念一動，三界六道、宇宙之間，任意遨遊。《正法念處經‧畜生品》云：「心能造作一切業，由心故有一切果。」又說：「心為一切巧畫師，能於三界起眾行。」故知「心」是一個微妙不可思議的宇宙世界，眾生流轉六道，或成佛作祖，取證聖境，但由心的作為而定。因此吾人不必在心外追尋，只要此心覺悟，不妄自造作，則山河大地、樹木花草，盡納於胸中，當下一念即是法界，娑婆世界轉瞬而成淨土，宇宙萬象、心識的起滅，無不豁朗明了，念念不被境風業浪所轉，如無門禪師的「日日是好日」，怡然自得。

【註釋】

*1有情世間，指能居的正報，亦即指五蘊所成的一切眾生，也稱眾生世間。器世間，指一切眾生所居住的國土世界，此又稱國土世間。

*2宇宙論係探討宇宙整體的過去、現在、未來的論說，亦即就宇宙的起源、發生、構造、變化等情形，加以研究分析，而歸納出一套完整有系統的學說。佛教的宇宙論內容可分為：a.世間論，係觀察宇宙系統形狀的論說，如須彌山說、三千大千世界說、成住壞空四劫說、三界說、十界說等。b.萬法論，即分析宇宙成立要素的論說，如五蘊、十二處、十八界，乃至五位百法、五位七十五法等。c.因果論，即說明宇宙因果法則的論說，如四緣說、六因說、五果說等。d.緣起論，即考察宇宙各種差別現象從何處生起、如何顯現等問題的論說，如業感緣起、賴耶緣起、真如緣起、法界緣起、六大緣起等。e.實相論，即探討宇宙實相與體性的論說，如法有論、法空論、有空中道論、無相皆空論、諸法實相論。大抵而言，實相論的發展，係啟端於小乘的有空論，轉而為大乘的有空中道論，最後到達「本體即現象，萬有皆一如」的諸法實相論，此亦為佛教宇宙論之極。

描述宇宙現象的佛典計有：《大樓炭經》、《長阿含經》、《起世經》、《華嚴經》、《大毗婆沙論》、《俱舍論》、《瑜伽師地論》、《大乘阿毗達磨集論》等。

*3一日月所在範圍，合為一「世界」；一千個世界稱為一「小千世界」；一千個小千世界稱為一「中千世界」；一千個中千世界稱為一「大千世界」，合小千、中千、大千三個千數，故稱為三千大千世界，又稱為「一佛剎」，即一佛所教化的範圍。一個小世界是以須彌山為中心，在須彌山的周圍計有九山、八海環繞，四方又布有四大部洲。如此以須彌山為中心的器世間與眾生世間，構成一個小世界，稱之為「須彌世界」，相當於一個太陽系。根據現代科學推論，須彌山象徵一個強力的磁場軸，九山八海則為圍繞在其間的星球和軌道，四大部洲是吾人所居住的地球。

*4一世界從成立到毀滅的過程，可分為成、住、壞、空四個時期，稱為「四劫」。四劫之中各有二十中劫，總合八十中劫，稱為一大劫（劫，為佛教用於不可計算之長遠年月的時間單位）。分述如下：

a.成劫：為器世間與眾生世間成立的時期。有情的業力增上，於空間生起微細的風，次第生成風輪、水輪、金輪，慢慢又形成山河、大地、生物。

b.住劫：為器世間與眾生世間安穩、持續的時期。此一時期，每一中劫有增劫和減劫。每逢減劫時，便有刀兵、疾疫、饑饉等三種災害產生。

c.壞劫：此時期的世界經由火、水、風三災而毀壞。先是有情生命的滅絕；其後世界出現七個日輪，起大火災，初禪天以下的器世間燒壞；次起水災，淹至二禪天；最後是風災，壞滅三禪天。唯四禪天不為三大災所壞，然經過八萬大劫，仍歸壞滅。

d.空劫：世界已壞滅，唯色界的第四禪天尚存，其他則全入於長期的空虛中。待世界又成，又是一個成住壞空的大劫。宇宙就在成住壞空的過程中，反覆生滅，每一週期大約要十二億八千萬年。

*5眾生依其善惡業報，在一期生命結束後，所投生的六種趣向：

a.天：依其積善的多寡或斷除煩惱的深淺，可分為欲界六天、色界十八天及無色界四天等二十八天。天界有四事殊勝，即身勝、壽勝、定勝與樂勝，卻難逃世界成、住、壞、空的命運，所以並非究竟安樂之處。

b.人：人道苦樂參半，以守持五戒而得生。其物質環境雖不若諸天，但有三種殊勝比其他各趣為佳，即善憶、精進、梵行，使他們較易聞法修行，出離生死輪迴。

c.阿修羅：雖行善，但瞋恚、我慢、疑心重，而成為阿修羅。形體極大，身長八萬四千由旬，衣食殊勝，同於天人。

d.畜生：因稟性愚痴，多被人畜養，故稱畜生。其形狀不如人挺直，常橫行，又名傍生。依住處可分為陸、海、空三類，為六道中種類最多者。畜生最大的痛苦是互相殘殺，弱肉強食，或為人驅使、宰割，不得安寧。

e.餓鬼：因常受飢餓苦，須向他人求索飲食以活命，故稱餓鬼。《優婆塞戒經》說，餓鬼身長最大的是一由旬（約二十里），頭大如山，咽細如針，最小的只有三寸。壽命最長的為一萬五千歲，約人間兩千七百萬歲。

f.地獄：大多位於地下深處，被刑具所拘束而不得自在，痛苦不堪。地獄眾生壽命極長，《勸發菩提心文》云：「一朝苦痛，人間已過百年。」即使受報完畢，還要輾轉到其他惡道接受無量苦。

*6《瑜伽師地論》卷第四載，色界分初禪、二禪、三禪、四禪共十八天。初禪三天：梵輔天、梵眾天、大梵天；二禪三天：少光天、無量光天、極淨光天；三禪三天：少淨天、無量淨天、遍淨天；四禪九天：無雲天、福生天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天。無色界四天：即空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天。

*7《十住毗婆沙論‧易行品》記載的佛國淨土及佛名：東方無憂世界善德如來、南方歡喜世界栴檀德如來、西方善世界無量明如來、北方無動世界相德如來、東南方月明世界無憂德如來、西南方眾相世界寶施如來、西北方眾音世界華德如來、東北方安穩世界三乘行如來、下方廣大世界明德如來、上方眾月世界廣眾德如來。

《十吉祥經》的佛國淨土：（一）莊嚴世界大光耀如來、（二）諦勝諸勝世界慧燈明如來、（三）金剛世界大雄如來、（四）淨尊住世界無垢塵如來、（五）金光明世界上像幢十蓋王如來、（六）大威神世界威神自在王如來、（七）香薰世界極受上影王如來、（八）寶嚴世界內寶如來、（九）海燈明世界大海如來、（十）十力燈明世界十力現如來。

*8為佛教小乘諸宗派所主張，說明有情眾生所行善惡之事，將招感現世或來世相應的果報，其中又有正報和依報之分。正報係指眾生本身的美醜、智愚，依報則是外在環境的差別。因此，宇宙世間的形成與轉變，有情與無情有相當密切的相互關係。

*9法相宗的唯識說主張萬法皆由業感受報的主體阿賴耶識所變現，由於阿賴耶識含藏各種種子，遇緣起現行，現行又回薰種子，受薰的種子遇緣又起現行，如此周而復始。因此，宇宙萬象都是阿賴耶識所變現。

*10此依《楞伽經》、《密嚴經》闡述如來藏中的自性清淨心，才是萬法生起的根源，由於眾生的真心被雜染蒙蔽，產生阿賴耶識，而使眾生輪迴生死不已。由此，佛教對宇宙的詮釋便有「三界唯心，萬法唯識」之說，每一個有情眾生，依著自己迷悟的深淺而顯現出不同的世界。

*11華嚴宗主張宇宙中任何一法可成一切法，一切法含攝於一法中，即所謂「一即一切，一切即一」，萬事萬物互為緣起而成一體的論說。法界緣起的宇宙觀強調唯心所起的法界互為緣起，並依據佛陀的內證境界─華藏世界來解釋萬事萬物形成的原理。

【習題】

1.試述「三千大千世界」的組成。

2.請敘述「有情世間」的內容。

3.「器世間」包含什麼？

4.為什麼說「三界無安，猶如火宅」？

5.依佛教的看法，宇宙是如何形成的？