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p080 第七課 法相宗

本宗依據《解深密經‧法相品》而立,主張一切諸法的體性、相狀都是唯識所變,故將宇宙萬有的一切現象分析其性相和體性,並加以組織化、系統化,所以稱法相宗,又名唯識宗或有相宗。唯識學說建立種種「法相」,以解釋宇宙人生的真理,力矯空宗末流斷滅空的偏執,故名「大乘有宗」。

唯識思想的發展,在佛教教理史上是一大邁進,從《阿含》、《般若》、《中觀》乃至《瑜伽》,逐漸開展,這是印度佛教思想愈趨縝密、圓融的過程*1。在西元四、五世紀,無著的《攝大乘論》和世親的《唯識二十論》、《唯識三十頌》為唯識思想的代表著作。主要說明外在的環境和內在的意識,並非實存的「境識俱空」,又稱為「真實唯識說」,由真諦三藏傳到中國,形成攝論宗。另外,主張「境空識有」的「方便唯識說」由陳那、無性、護法等唯識論師的傳承,經由玄奘大師傳到中國、日本,才有現今的法相宗。

西元七世紀間,我國玄奘大師西行求法,曾在那爛陀寺從瑜伽論師戒賢受學五年,傳承《瑜伽師地論》及十支論*2的奧義,開創了中國的法相唯識宗。玄奘大師歸國後,住持長安大慈恩寺,在弟子窺基的協助下,以護法的註釋為主,融合印度十大論師*3之說,綜合而成《成唯識論》,此論為唯識宗的百科辭典,加上窺基的《成唯識論述記》,是研究法相宗不可缺少的重要典籍。窺基大弘法相唯識學於慈恩寺,世稱慈恩大師,故本宗又名「慈恩宗」。

窺基慈恩宗一系由慧沼繼承法脈,續傳智周。智周傳如理,其後中國唯識宗逐漸衰微,傳承不明。直至清末民初,有太虛大師及歐陽竟無、王恩洋、梅光羲、韓清淨、朱芾煌、周叔迦、唐大圓、熊十力等居士學者致力於法相的研究。台灣早年有慈航菩薩闡揚唯識,著作《相宗十講》,後有印順長老作《唯識學探源》、演培法師作《八識規矩頌講記》、楊白衣居士作《唯識要義》等。近期也有不少法師學者致力於唯識教義的專研與著述。

唯識教義分項略述如下:

一、五位百法:「百法」是萬有的分類。研究唯識學,必須先了解諸法名相,這是進入唯識之門。世親菩薩從無著菩薩學習大乘法相教義後,造《百法明門論》,乃將萬法歸納為五位百法*4。

二、萬法唯識:宇宙森羅萬象都是靠第八識──阿賴耶識無始以來所含藏的種子變現出來的*5。如果能夠認識一切唯心所造,唯識所變,了解一切萬法都是不實在,因而斷除妄執,可以了生脫死,回歸涅槃清淨之體。

三、種子現行:百法中,除了無為法以外,其餘的有為諸法,皆從種子生起。第八阿賴耶識含藏著產生「色」、「心」諸法現行的作用,稱為「種子」。當「種子」遇「緣」起「現行」時,就變現而成森羅萬象,因此說阿賴耶識是宇宙的總體、萬有的根源,此稱「阿賴耶緣起」。譬如喜捨心的種子現行時,見貧困者而心生歡喜,行布施,捨財物;看過巴黎鐵塔的相片,再見到實物時,會產生熟悉感。

四、四分說:唯識學者為論證「唯識無境」的理論,說明主觀精神對於客觀對象的認識作用,提出心所四分說,即相分、見分、自證分、證自證分*6。所有心的作用,是由相分乃至證自證分四領域成立,且不離心識而存在,強調用心看心的原理。譬如照相,景物為「相分」,相機為「見分」,照相者為「自證分」,照相者調整焦距鏡頭要將景物清晰攝入的作用為「證自證分」。

五、三類境:瑜伽學派將吾人所認知的塵境分為三類,即性境、獨影境、帶質境*7。

六、三性與三無性:依「有」的觀點而言,一切諸法有三種自性(體性相狀),即遍計所執、依他起、圓成實等三性*8。依「非有」的觀點而言,「識」有「境」無,故立三無性:相無性、生無性、勝義無性*9。由以上三性、三無性之說,而立「非有非空」的中道,即三性、三無性具有不即不離的關係。

七、五性各別:眾生依據個別不同的阿賴耶識種子,具有五種不同性質,可分為聲聞、獨覺、菩薩、不定、無性等五種種性,而定「可成佛」或「不可成佛」之說*10。

本宗立三時教,以判釋佛陀一代所說教法。三時即第一時有教,第二時空教,第三時中道教。前二時為方便未了義教,止於偏有、偏空,第三時所說為中道真實義的圓滿教,屬了義教。唯識宗是屬第三時的中道教。

修學唯識最終的目標就是「轉識成智」。識,是生死的根本;智,是佛性。一切的境界由於心識的分別作用,而有美醜、好壞、優劣的種種差別。如果我們能夠顯發佛性,泯除心識的虛妄分別,則能如實地了悟世間的實相,不被紛亂動盪、光怪陸離的現象所迷惑。如果我們能善於調伏自己的心識,再痛苦的事,也能逆來順受,甘之如飴。因此,如何轉妄識為智慧,是解脫的重要途徑。唯識宗說轉八識成四智,即:第一、轉前五識為「成所作智」;第二、轉第六意識為「妙觀察智」;第三、轉第七末那識為「平等性智」;第四、轉第八阿賴耶識為「大圓鏡智*11」。

唯識學所立的名相為佛學名相的基礎,說理縝密,分析心理過程透澈,雖有「俱舍八年,唯識三年」之說,然其主張與實際生活多所相應,堪稱為佛教的心理學。如果有心學習,可依《成唯識論》所記載的修道次第,一步一步探討、深入,必能臻於轉凡入聖的境界。

【註釋】

*1西元一、二世紀間,印度興起大乘佛教思想,大乘經典相繼出現,逐漸形成二大學派:一是建立空觀思想的龍樹系統,以「本體論」為中心,形成中觀學派;一是建立有宗思想的世親系統,以「認識論」為中心,形成瑜伽學派。中觀學派是西元三、四世紀間,印度佛教的主流,到了四、五世紀,中觀學派出現偏執於「一切皆空」的「惡取空」,復有外道及小乘執取「我法實有」或「我空法有」的偏見,無著、世親二大論師乃立論破斥,提倡一切存在皆由心識所變現的思想,此即瑜伽學派。無著菩薩於中印度阿踰陀國,從彌勒菩薩修習《瑜伽師地論》、《大乘莊嚴論》、《辯中邊論》、《金剛般若論》、《分別瑜伽論》,這五部論是法相宗立論的基礎,其中尤以《瑜伽師地論》為主要依據,所以法相宗又作「瑜伽宗」。之後,世親菩薩著作《唯識三十頌》,因而大成唯識學說,成為當時印度佛學思想的主流。此後二百年間,唯識學者輩出,其中大成無著、世親唯識哲學的是護法論師。護法的弟子戒賢論師,在那爛陀寺宣揚護法的法統,又立教判,和中觀學派論戰。

*2法相宗以《瑜伽師地論》為本論,其他釋論為支論,支論有十,稱為「十支」。十支論即:《百法明門論》、《五蘊論》、《顯揚聖教論》、《攝大乘論》、《雜集論》、《辯中邊論》、《二十唯識論》、《三十唯識論》、《大乘莊嚴論》、《分別瑜伽論》。又本宗總取《華嚴經》、《解深密經》、《如來出現功德經》、《大乘阿毗達磨經》、《楞伽經》、《厚嚴經》等六經,及《瑜伽師地論》、《顯揚聖教論》、《大乘莊嚴論》、《集量論》、《攝大乘論》、《十地經論》、《分別瑜伽論》、《觀所緣緣論》、《唯識二十論》、《辯中邊論》、《阿毘達磨雜集論》等十一論為所依。六經之中,以《解深密經》為本經;十一論之中,以《瑜伽師地論》為本論。

*3指註釋世親《唯識三十頌》的十位論師,即:護法、德慧、安慧、親勝、難陀、淨月、火辨、勝友、勝子、智月等論師。

*4一、心法八種(八識);二、心所有法五十一種;三、色法十一種;四、不相應行法二十四種;五、無為法六種。此五位百法,皆不離心識作用。在宇宙萬法中,心識的作用最殊勝,故百法中以「心」是作用的主體,一切萬法的根本,稱為「心王」。對於心識的探索,在主體上有「八識」,在作用上有五十一種「心所有法」。然而「心王」和「心所」並非在一個實體上截然劃分,而是一種名言施設,方便分析概念。今將五位百法列表如下:



*5阿賴耶識(第八識)含有清淨的種子和雜染的種子。由於第七末那識不斷地妄執,引發第八意識中的雜染種子現行,更由此雜染的種子現行回薰成為新的種子,而造作新的行為,招感世間的一切憂悲苦樂,善惡之行也因此而層層不斷地變現展開。

*6心所四分說,即:a.相分:一切所緣境(由第八識所變現);b.見分:諸識的能緣作用(認識能力);c.自證分:「證知見分」的作用;d.證自證分:更確認自證分的作用。

*7三類境的內容如下:

a.性境:能以現量如實量知彼境之自相者,稱為性境。例如前五識所緣的色、聲、香、味、觸五塵,以及阿賴耶種子、根身、器界三種境等。

b.獨影境:由意識妄想分別、顛倒認識所變現的境界,只有影像相分(幻像),並非真實存在的影像。又可分為二種:如閉目遐想所出現的實有物的影像(如山光水色),稱為「有質獨影」;若是純粹的幻想(如幻想龜毛、兔角),稱為「無質獨影」。

c.帶質境:吾人觀外境時,加入主觀的妄情假想,所呈現的影像,不是所緣境的本質,而兼有客觀性境和主觀妄情,稱為帶質境,屬第六意識所緣的境。如見繩以為蛇,是一種錯覺。

*8三性的內容如下:

a.遍計所執性:又作虛妄分別相、分別性。對於因緣所生的假法,妄起「實我」、「實法」的迷執(執有、執無、執常、執空等),由此識與境,誤認心外有實體存在。

b.依他起性:又作因緣相、依他性。因緣和合所生的萬法,本無體性,必須依靠其他諸緣和合而成,其本身並無實體,故稱依他起性。所以宇宙萬法,無非是阿賴耶識(種子)所生起,這些萬象都是依吾人過去所造善、惡業,所造漏、無漏業而「異熟」生起的,「緣合則生,緣盡則滅」,非固定永遠不變的實在,故說「如幻假有」、「假有實無」。

c.圓成實性:又作第一義諦、真實義。指人、我二空之後,所顯現圓滿成就的諸法實性。

三性具有不即不離的關係。若以蛇、繩、麻三物為喻,若人於黑夜中見繩,信以為真蛇(遍計所執性),遂心生恐怖;後經覺者(佛、菩薩)教示,而知非蛇(生空),僅為似蛇之繩(指依他起性的假有),且更進一步了解實際所執著之繩亦非實有(法空),其本質為麻(圓成實性),繩(依他起性)僅為因緣假合,由麻而成的形態。

*9三無性乃基於三性之說,恐眾生執有,故顯示三性各具空義。據《成唯識論》卷九所載,三無性即:

a.相無性:針對遍計所執性而立。眾生於世間之相執為實有,為除此妄執,遂立「相無性」,謂一切法皆無自性。

b.生無性:針對依他起性而立。萬法乃從眾緣而生,為虛假的存在(緣生),故其性質不定,譬如幻化的事物,故稱「生無性」。

c.勝義無性:針對圓成實性而立。真如乃根本無分別智的對象,雖為萬有的真本質,實不為特定的性質所規定,已離我執、法執,猶如虛空一般。

*10五種性中,惟菩薩種性與不定種性得證佛果,聲聞、緣覺但證二乘無學果,趣入無餘涅槃,無種性則不能證果。

*11轉識成智的內容如下:

a.成所作智:又稱「作事智」,前五識(眼、耳、鼻、舌、身識)轉至無漏時,得成所作智,能於十方以身、口、意三業為眾生行善,利樂諸有情。

b.妙觀察智:第六識(意識)轉至無漏時,得妙觀察智,此智善觀諸法自相、共相,無礙而轉,能依眾生不同根機自在說法,教化眾生。

c.平等性智:又稱「平等智」,第七識(末那識)轉至無漏時,得平等性智,此智觀一切法,自他有情悉皆平等,大慈悲等,恆共相應,能平等普度一切眾生。

d.大圓鏡智:第八識(阿賴耶識)轉至無漏時,得大圓鏡智,此智離諸分別,所緣行相微細難知,不妄不愚,一切境相,性相清淨,離諸雜染,如大圓鏡的光明,能遍映萬象,纖毫不遺。

【習題】

1.試述法相宗成立的主旨。

2.三類境與三性、三無性如何運用於日常生活中?

3.何謂「萬法唯識」?

4.舉例說明種子起現行的作用。

5.舉例說明「轉識成智」。

6.試作「五位百法」表解。



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