p080　第七課 法相宗

本宗依據《解深密經‧法相品》而立，主張一切諸法的體性、相狀都是唯識所變，故將宇宙萬有的一切現象分析其性相和體性，並加以組織化、系統化，所以稱法相宗，又名唯識宗或有相宗。唯識學說建立種種「法相」，以解釋宇宙人生的真理，力矯空宗末流斷滅空的偏執，故名「大乘有宗」。

唯識思想的發展，在佛教教理史上是一大邁進，從《阿含》、《般若》、《中觀》乃至《瑜伽》，逐漸開展，這是印度佛教思想愈趨縝密、圓融的過程*1。在西元四、五世紀，無著的《攝大乘論》和世親的《唯識二十論》、《唯識三十頌》為唯識思想的代表著作。主要說明外在的環境和內在的意識，並非實存的「境識俱空」，又稱為「真實唯識說」，由真諦三藏傳到中國，形成攝論宗。另外，主張「境空識有」的「方便唯識說」由陳那、無性、護法等唯識論師的傳承，經由玄奘大師傳到中國、日本，才有現今的法相宗。

西元七世紀間，我國玄奘大師西行求法，曾在那爛陀寺從瑜伽論師戒賢受學五年，傳承《瑜伽師地論》及十支論*2的奧義，開創了中國的法相唯識宗。玄奘大師歸國後，住持長安大慈恩寺，在弟子窺基的協助下，以護法的註釋為主，融合印度十大論師*3之說，綜合而成《成唯識論》，此論為唯識宗的百科辭典，加上窺基的《成唯識論述記》，是研究法相宗不可缺少的重要典籍。窺基大弘法相唯識學於慈恩寺，世稱慈恩大師，故本宗又名「慈恩宗」。

窺基慈恩宗一系由慧沼繼承法脈，續傳智周。智周傳如理，其後中國唯識宗逐漸衰微，傳承不明。直至清末民初，有太虛大師及歐陽竟無、王恩洋、梅光羲、韓清淨、朱芾煌、周叔迦、唐大圓、熊十力等居士學者致力於法相的研究。台灣早年有慈航菩薩闡揚唯識，著作《相宗十講》，後有印順長老作《唯識學探源》、演培法師作《八識規矩頌講記》、楊白衣居士作《唯識要義》等。近期也有不少法師學者致力於唯識教義的專研與著述。

唯識教義分項略述如下：

一、五位百法：「百法」是萬有的分類。研究唯識學，必須先了解諸法名相，這是進入唯識之門。世親菩薩從無著菩薩學習大乘法相教義後，造《百法明門論》，乃將萬法歸納為五位百法*4。

二、萬法唯識：宇宙森羅萬象都是靠第八識──阿賴耶識無始以來所含藏的種子變現出來的*5。如果能夠認識一切唯心所造，唯識所變，了解一切萬法都是不實在，因而斷除妄執，可以了生脫死，回歸涅槃清淨之體。

三、種子現行：百法中，除了無為法以外，其餘的有為諸法，皆從種子生起。第八阿賴耶識含藏著產生「色」、「心」諸法現行的作用，稱為「種子」。當「種子」遇「緣」起「現行」時，就變現而成森羅萬象，因此說阿賴耶識是宇宙的總體、萬有的根源，此稱「阿賴耶緣起」。譬如喜捨心的種子現行時，見貧困者而心生歡喜，行布施，捨財物；看過巴黎鐵塔的相片，再見到實物時，會產生熟悉感。

四、四分說：唯識學者為論證「唯識無境」的理論，說明主觀精神對於客觀對象的認識作用，提出心所四分說，即相分、見分、自證分、證自證分*6。所有心的作用，是由相分乃至證自證分四領域成立，且不離心識而存在，強調用心看心的原理。譬如照相，景物為「相分」，相機為「見分」，照相者為「自證分」，照相者調整焦距鏡頭要將景物清晰攝入的作用為「證自證分」。

五、三類境：瑜伽學派將吾人所認知的塵境分為三類，即性境、獨影境、帶質境*7。

六、三性與三無性：依「有」的觀點而言，一切諸法有三種自性（體性相狀），即遍計所執、依他起、圓成實等三性*8。依「非有」的觀點而言，「識」有「境」無，故立三無性：相無性、生無性、勝義無性*9。由以上三性、三無性之說，而立「非有非空」的中道，即三性、三無性具有不即不離的關係。

七、五性各別：眾生依據個別不同的阿賴耶識種子，具有五種不同性質，可分為聲聞、獨覺、菩薩、不定、無性等五種種性，而定「可成佛」或「不可成佛」之說*10。

本宗立三時教，以判釋佛陀一代所說教法。三時即第一時有教，第二時空教，第三時中道教。前二時為方便未了義教，止於偏有、偏空，第三時所說為中道真實義的圓滿教，屬了義教。唯識宗是屬第三時的中道教。

修學唯識最終的目標就是「轉識成智」。識，是生死的根本；智，是佛性。一切的境界由於心識的分別作用，而有美醜、好壞、優劣的種種差別。如果我們能夠顯發佛性，泯除心識的虛妄分別，則能如實地了悟世間的實相，不被紛亂動盪、光怪陸離的現象所迷惑。如果我們能善於調伏自己的心識，再痛苦的事，也能逆來順受，甘之如飴。因此，如何轉妄識為智慧，是解脫的重要途徑。唯識宗說轉八識成四智，即：第一、轉前五識為「成所作智」；第二、轉第六意識為「妙觀察智」；第三、轉第七末那識為「平等性智」；第四、轉第八阿賴耶識為「大圓鏡智*11」。

唯識學所立的名相為佛學名相的基礎，說理縝密，分析心理過程透澈，雖有「俱舍八年，唯識三年」之說，然其主張與實際生活多所相應，堪稱為佛教的心理學。如果有心學習，可依《成唯識論》所記載的修道次第，一步一步探討、深入，必能臻於轉凡入聖的境界。

【註釋】

*1西元一、二世紀間，印度興起大乘佛教思想，大乘經典相繼出現，逐漸形成二大學派：一是建立空觀思想的龍樹系統，以「本體論」為中心，形成中觀學派；一是建立有宗思想的世親系統，以「認識論」為中心，形成瑜伽學派。中觀學派是西元三、四世紀間，印度佛教的主流，到了四、五世紀，中觀學派出現偏執於「一切皆空」的「惡取空」，復有外道及小乘執取「我法實有」或「我空法有」的偏見，無著、世親二大論師乃立論破斥，提倡一切存在皆由心識所變現的思想，此即瑜伽學派。無著菩薩於中印度阿踰陀國，從彌勒菩薩修習《瑜伽師地論》、《大乘莊嚴論》、《辯中邊論》、《金剛般若論》、《分別瑜伽論》，這五部論是法相宗立論的基礎，其中尤以《瑜伽師地論》為主要依據，所以法相宗又作「瑜伽宗」。之後，世親菩薩著作《唯識三十頌》，因而大成唯識學說，成為當時印度佛學思想的主流。此後二百年間，唯識學者輩出，其中大成無著、世親唯識哲學的是護法論師。護法的弟子戒賢論師，在那爛陀寺宣揚護法的法統，又立教判，和中觀學派論戰。

*2法相宗以《瑜伽師地論》為本論，其他釋論為支論，支論有十，稱為「十支」。十支論即：《百法明門論》、《五蘊論》、《顯揚聖教論》、《攝大乘論》、《雜集論》、《辯中邊論》、《二十唯識論》、《三十唯識論》、《大乘莊嚴論》、《分別瑜伽論》。又本宗總取《華嚴經》、《解深密經》、《如來出現功德經》、《大乘阿毗達磨經》、《楞伽經》、《厚嚴經》等六經，及《瑜伽師地論》、《顯揚聖教論》、《大乘莊嚴論》、《集量論》、《攝大乘論》、《十地經論》、《分別瑜伽論》、《觀所緣緣論》、《唯識二十論》、《辯中邊論》、《阿毘達磨雜集論》等十一論為所依。六經之中，以《解深密經》為本經；十一論之中，以《瑜伽師地論》為本論。

*3指註釋世親《唯識三十頌》的十位論師，即：護法、德慧、安慧、親勝、難陀、淨月、火辨、勝友、勝子、智月等論師。

*4一、心法八種（八識）；二、心所有法五十一種；三、色法十一種；四、不相應行法二十四種；五、無為法六種。此五位百法，皆不離心識作用。在宇宙萬法中，心識的作用最殊勝，故百法中以「心」是作用的主體，一切萬法的根本，稱為「心王」。對於心識的探索，在主體上有「八識」，在作用上有五十一種「心所有法」。然而「心王」和「心所」並非在一個實體上截然劃分，而是一種名言施設，方便分析概念。今將五位百法列表如下：



*5阿賴耶識（第八識）含有清淨的種子和雜染的種子。由於第七末那識不斷地妄執，引發第八意識中的雜染種子現行，更由此雜染的種子現行回薰成為新的種子，而造作新的行為，招感世間的一切憂悲苦樂，善惡之行也因此而層層不斷地變現展開。

*6心所四分說，即：a.相分：一切所緣境（由第八識所變現）；b.見分：諸識的能緣作用（認識能力）；c.自證分：「證知見分」的作用；d.證自證分：更確認自證分的作用。

*7三類境的內容如下：

a.性境：能以現量如實量知彼境之自相者，稱為性境。例如前五識所緣的色、聲、香、味、觸五塵，以及阿賴耶種子、根身、器界三種境等。

b.獨影境：由意識妄想分別、顛倒認識所變現的境界，只有影像相分（幻像），並非真實存在的影像。又可分為二種：如閉目遐想所出現的實有物的影像（如山光水色），稱為「有質獨影」；若是純粹的幻想（如幻想龜毛、兔角），稱為「無質獨影」。

c.帶質境：吾人觀外境時，加入主觀的妄情假想，所呈現的影像，不是所緣境的本質，而兼有客觀性境和主觀妄情，稱為帶質境，屬第六意識所緣的境。如見繩以為蛇，是一種錯覺。

*8三性的內容如下：

a.遍計所執性：又作虛妄分別相、分別性。對於因緣所生的假法，妄起「實我」、「實法」的迷執（執有、執無、執常、執空等），由此識與境，誤認心外有實體存在。

b.依他起性：又作因緣相、依他性。因緣和合所生的萬法，本無體性，必須依靠其他諸緣和合而成，其本身並無實體，故稱依他起性。所以宇宙萬法，無非是阿賴耶識（種子）所生起，這些萬象都是依吾人過去所造善、惡業，所造漏、無漏業而「異熟」生起的，「緣合則生，緣盡則滅」，非固定永遠不變的實在，故說「如幻假有」、「假有實無」。

c.圓成實性：又作第一義諦、真實義。指人、我二空之後，所顯現圓滿成就的諸法實性。

三性具有不即不離的關係。若以蛇、繩、麻三物為喻，若人於黑夜中見繩，信以為真蛇（遍計所執性），遂心生恐怖；後經覺者（佛、菩薩）教示，而知非蛇（生空），僅為似蛇之繩（指依他起性的假有），且更進一步了解實際所執著之繩亦非實有（法空），其本質為麻（圓成實性），繩（依他起性）僅為因緣假合，由麻而成的形態。

*9三無性乃基於三性之說，恐眾生執有，故顯示三性各具空義。據《成唯識論》卷九所載，三無性即：

a.相無性：針對遍計所執性而立。眾生於世間之相執為實有，為除此妄執，遂立「相無性」，謂一切法皆無自性。

b.生無性：針對依他起性而立。萬法乃從眾緣而生，為虛假的存在（緣生），故其性質不定，譬如幻化的事物，故稱「生無性」。

c.勝義無性：針對圓成實性而立。真如乃根本無分別智的對象，雖為萬有的真本質，實不為特定的性質所規定，已離我執、法執，猶如虛空一般。

*10五種性中，惟菩薩種性與不定種性得證佛果，聲聞、緣覺但證二乘無學果，趣入無餘涅槃，無種性則不能證果。

*11轉識成智的內容如下：

a.成所作智：又稱「作事智」，前五識（眼、耳、鼻、舌、身識）轉至無漏時，得成所作智，能於十方以身、口、意三業為眾生行善，利樂諸有情。

b.妙觀察智：第六識（意識）轉至無漏時，得妙觀察智，此智善觀諸法自相、共相，無礙而轉，能依眾生不同根機自在說法，教化眾生。

c.平等性智：又稱「平等智」，第七識（末那識）轉至無漏時，得平等性智，此智觀一切法，自他有情悉皆平等，大慈悲等，恆共相應，能平等普度一切眾生。

d.大圓鏡智：第八識（阿賴耶識）轉至無漏時，得大圓鏡智，此智離諸分別，所緣行相微細難知，不妄不愚，一切境相，性相清淨，離諸雜染，如大圓鏡的光明，能遍映萬象，纖毫不遺。

【習題】

1.試述法相宗成立的主旨。

2.三類境與三性、三無性如何運用於日常生活中？

3.何謂「萬法唯識」？

4.舉例說明種子起現行的作用。

5.舉例說明「轉識成智」。

6.試作「五位百法」表解。