p080　第九課 各種稱謂

「稱謂」是一種禮儀，也是身分的代表；在佛門裡，稱謂常代表著職務，也是修持的衡量，不但具有維繫佛門綱常倫理的功用，從中更透露出無限的佛法妙諦。

一般人以為，出了家就是「和尚*1」，其實和尚者，要在六和僧團中確實奉行六和敬，成為一個高尚的人，始得成就。一個寺院只有一位和尚，又稱「住持*2」、「方丈*3」；和尚退位後，由法弟繼任住持者，稱「退居和尚」，由弟子、法子繼任者，稱「退居老和尚」。

和尚是梵語，譯為中文乃「親教師」之義。傳授三壇大戒時，須有「得戒和尚」、「羯摩阿闍黎」、「教授阿闍黎」等三師*4及七尊證登壇證盟，以及「開堂和尚*5」、「引禮法師*6」等人共成佛事。阿闍黎*7意即「軌範師」，可以軌範吾人身心，導人正道者，故又稱「導師」。

出家者，除了受戒師父之外，還有依止師父、剃度師父。「師父*8」在叢林中也是職務的通稱，例如知客師父、糾察師父、當家師父等，甚至現代信徒通稱所有出家眾為師父或法師。

「法師*9」者，「以法為師，以法師人」之謂。在大乘八宗之中，研讀修習律藏有成者，稱「律師」，例如：道宣律師、僧祐律師等；研究論藏或造論以闡揚佛法者，稱「論師」，例如世親論師、龍樹論師、無著論師等；專門修習坐禪者，稱「禪師」。開創一宗一派之人，稱「開祖」；傳承其教法之人，稱「列祖」；開山建寺，為寺院第一代住持者，稱「開山」，一般稱「開山大師」。

「大師」者，在社會上極為通用，凡專家、傑出者即可稱之。例如：張大千大師、黃君璧大師。大陸上比丘尼也稱為大師，大師有「菩薩」之義，菩薩又稱「大士」，例如：觀音大士、普賢大士、文殊大士等。佛教中，大士易稱，法師難為；只要發心，即可稱「大士」。過去大陸叢林，凡監院、堂主以上即稱大士。

在家居士也可以稱「上人」，例如《維摩經》中文殊菩薩稱維摩居士「彼上人者」，即人上之人、大人物之意。因此，不管僧俗，對於師長或德學兼備者，均可尊稱「上人」，或稱「大德」、「仁者」、「長者」；唯「長老」僅限於戒德俱尊的出家眾始得稱之。出家受戒十年以下稱「下座」，十年以上稱「中座」，二十年以上稱「上座」。上座者，即可稱為「長老」。

在印度佛教律儀中，男眾比丘*10稱「大德僧」；女眾比丘尼*11稱「大姐僧」。中國則於歷代各朝中均有帝王加封德學兼備，可為一國師表的高僧為「國師」，含有一國民眾之師、帝王之師等意，如玉琳國師、悟達國師等。在寺院中，全心為佛教奉獻而未婚的在家女眾，稱為「師姑」；未行剃染而服種種淨業作務的在家男眾，稱為「淨人」，或稱「道人」、「教士」。在家信徒彼此之間可互稱「居士」、「師兄」、「師姐」；出家眾亦可互稱「師兄*12」，或稱「道兄*13」、「戒兄*14」、「學兄*15」、「法兄*16」等。對別人稱呼自己的師父為「家師」，尊稱他人之師為「令師」，自己則謙稱「學僧*17」、「學人*18」、「末學」，或「弟子」等。

此外，與稱謂有關的佛教名相，如：僧伽*19、僧侶、僧俗、僧信、緇素*20、同參、善知識*21、沙彌*22、沙彌尼*23、式叉摩那*24、優婆塞*25、優婆夷*26、弘講師*27、弘教師、檀講師*28、檀教師、檀那*29、施主、功德主*30等。稱謂也是和諧人際關係的重要一環，在叢林四十八單職事中，其職稱非「主」即「頭」，例如管理藏經者稱「藏主」，管理寺地田產者稱「莊主」，管理庫房者稱「庫頭」，負責煮飯者為「飯頭」，負責燒水的是「水頭」，負責田園種菜者稱「菜頭」，管理園圃的稱「園頭」，甚至連打掃廁所也稱「淨頭」，可見佛教對僧眾人格的尊重。佛教講「三千威儀，八萬細行」，如法合宜的稱呼，其實也是學佛行儀中不可忽視的重要一課。

【註釋】

*1一寺之長稱和尚，是親教師的意思。對於德高望重的尼師，則稱為和尚尼。出家受戒者，應求二師：一為和尚，如父；一為阿闍黎，如母。意指捨本來的父母而求出家的父母。現在和尚多為弟子們對師父的尊稱，表示弟子可以依師父而生起修道之心，在道念上精進用功。

在日本僧官階位中，也有大和尚位、和尚位等稱呼，後則轉為對高僧的尊稱。在中國，稱一寺的住持為方丈和尚、堂頭和尚，在禪堂，也有主七和尚等，可見和尚是對有德高僧的尊稱，而非一般人對出家僧眾的通稱。

*2原為久住護持佛法的意思，後為掌管一寺的主僧。中國早期並未有住持之名，直至唐代，百丈懷海始設住持之職。

*3寺院的住持，掌管寺院一切大小事務，監督大眾，並為大眾說法的主僧。古時印度的僧房多以一丈四方之室為制，故稱方丈室。後來轉為禪寺中住持的居室或客殿，最後轉變為禪林住持或對師父的尊稱，現在凡寺院住持都稱為「方丈」。方丈有三莫：a.事繁莫懼；b.無事莫尋；c.是非莫辯。若能做到這三件事，則不會被俗世的境界所染惑，並能以佛法廣度大眾，調伏有情。

*4僧尼受具足戒時，戒場必須具足三師七尊證， 三師是：

a.得戒和尚：指正授戒律的和尚，乃比丘得戒的根本及其歸投處。凡擔任戒和尚者，戒臘須在十年以上，並嚴守戒法，福慧兼備，堪能教授弟子。

b.羯磨阿闍黎：為讀羯磨文並引導戒子懺悔業障的阿闍黎，擔任此職者，戒臘須在五年以上。

c.教授阿闍黎：為戒子講說戒法、威儀、儀軌等的阿闍黎，戒臘須在五年以上。

*5為我國傳戒法會中重要職事之一，有關戒子的受戒儀規、生活禮儀規矩等，皆由開堂和尚教導。

*6於法會或戒會時，引導大眾如法進行一切行儀禮節，使不違犯。

*7即軌範師、模範師。指能教授弟子，使其行為端正合宜，而本身又能成為弟子的楷模師，所以也稱為導師。《五分律》載，阿闍黎有五種：出家阿闍黎、受戒阿闍黎、教授阿闍黎、受經阿闍黎、依止阿闍黎。

*8指為人教授道理的人。可分為：a.親教師：指佛弟子剃度依止出家的法師；b.依止師：僧眾於依止師座下稟受三藏之教。對所依止的法師始能稱師父，僧尼彼此之間不以師父互稱，除非加上職務的頭銜。

現在一般人對出家眾除了稱呼法師外，也可稱呼師父。因為出家僧眾負有傳續佛法的責任，平日也會教授在家信眾佛法。因此，如果不知道法師的法號，則可稱「師父」，是對一般出家僧眾的尊稱，如天主教對神職人員稱神父一樣。另外，信徒對於所皈依及受戒的法師，則必須稱師父。因為師父是法身慧命的依止，也如自己父親一樣，所以要懷著孝敬、恭敬的心，稱呼時，不必加上法名，直接稱師父或師父上人即可。

*9廣義而言，是指佛陀及其弟子；狹義來說，是指通曉經、律、論三藏典籍的修行人。現在一般泛稱出家僧尼為法師，是對出家僧眾的尊稱。

*10乃出家受具足戒之男子，為佛教教團五眾之一、七眾之一。含有下列三義：

a.乞士：比丘常當乞食，清淨以自活命；上乞法以資慧命，下乞食以養色身，故稱為乞士。

b.破煩惱：比丘修戒、定、慧之道，能破除見思惑的煩惱，因此稱破煩惱。

c.怖魔：比丘因修行而入涅槃，使魔怖畏，故稱怖魔。

*11意譯乞士女、除女、薰女，即出家受具足戒的女子。比丘尼除六情之飢，斷貪染欲，而以善法薰修，故稱除女、薰女。為佛教教團五眾之一、七眾之一。

*12佛教同道中的泛稱，也就是法兄的意思。《禪林象器箋》中說：「受業於師，先於己者，喚之為法兄。」所以對於依止同門的道友中，凡比自己早出家、受戒者，都是自己的師兄。在佛門中，極為重視師門倫理，不論職位高低，都要相互尊重。

*13即同參道友。

*14同戒場受戒的道友。

*15一同參修學習的道友。

*16同受法嗣之道友。

*17又作學問僧，其義有二：a.指研究佛教的僧侶；b.指有學問的僧侶。

*18泛稱學習佛法的人。禪林中則指修禪者。又稱學道人、學道丈夫。一般學佛者自稱學人或末學，乃自謙尚須學習的意思。

*19略稱僧，意譯為和、眾，乃和合的意思，故又稱為和合眾、和合僧、海眾。又取梵語與漢語合稱為「僧侶」，為三寶之一，指信受如來的教法，奉行其道，而入聖得果者。今多指信受佛法，修行佛道的團體。

*20出家眾與在家眾的並稱。出家眾通常披著黑衣，故以緇代稱；在家眾披著素衣，故又稱白衣。

*21又作善友、勝友、善親友。指正直而有德行，能教導正道的人。

*22指佛教僧團中，已受十戒，未受具足戒，年齡在七歲以上，未滿二十歲的出家男子。以年齡區別，沙彌可分為三種，合稱三沙彌：

a.驅烏沙彌：年齡在七歲至十二歲之間，已有驅走曬穀場上烏鴉的能力。

b.應法沙彌：年在十四歲至十九歲之間，出家得度，依一定的儀式受持十戒。

c.名字沙彌：年齡已超過二十歲，然尚未受具足戒，仍為沙彌者。

*23指初出家受持十戒而未受具足戒的女眾，與沙彌、式叉摩那合稱三小眾。其受持之十戒與沙彌相同。

*24未受具足戒前，學法中的尼眾，又稱學法女，為出家五眾之一。

*25意譯近事、近事男、信士、信男、清信士。即在家親近奉事三寶、受持五戒的男居士， 為在家二眾之一，與優婆夷同為在家的信仰佛法者。

*26意譯清信女、近善女、近事女、近宿女、信女。原意為「身邊的侍女」，引申為在家女性信徒。即親近三寶，受持三皈，持守五戒，施行善法的女眾，為在家二眾之一。

*27指能夠弘揚佛法的僧眾。所弘講、弘教的地點也不限於寺中，凡有需要之處，都能前去弘化，如學校、公司、機關團體及監獄等。

*28凡皈依三寶、信仰人間佛教，具正知正見的佛光會員，有弘法能力且善說佛法的在家居士，不分男女，經國際佛光會世界總會考核通過者，禮聘為檀講師。可應邀至各地機關團體講演，但不得主持宗教法會儀禮。

*29意譯布施，即給與、施捨的意思。檀那又稱檀越，檀就是施，謂此人行布施時，即能橫越貧窮之海，故稱「檀越」。心生捨法，能破慳貪，是為檀那。中國、日本又將檀那、檀越引申為施主之稱。

*30是指供養佛、法、僧三寶的施主、檀越。在佛門中，並非只有財施才叫功德主，在佛門發心作務或盡心盡力接引社會大眾入佛門，使佛教蓬勃發展者，亦可稱為功德主。

【習題】

1.何謂大師？

2.僧俗通用的稱謂有哪些？專指在家居士的稱謂有哪些？