p200　第十八課　聲聞僧與菩薩僧的區別

佛門行者，已成就無上正等正覺，即名為「佛」；未成正覺，皆名為「僧」。依《大智度論》卷三十四載，「僧」有「聲聞僧」與「菩薩僧」二種；《大乘本生心地觀經》卷二則舉出「凡夫僧*1」、「聲聞僧*2」、「菩薩僧」三種。本課主要介紹「聲聞僧」與「菩薩僧」。

狹義的聲聞僧是指佛世時的出家弟子，他們聽聞佛陀教法，了知世間幻化無常，由此而徹悟四聖諦，修小乘*3戒定慧，以解脫生死煩惱，進而證得阿羅漢果位，脫離三界，證入涅槃。這中間最遲須歷經六十劫，才能修行圓滿，並非一蹴可幾。廣義而言，凡剃髮染衣，現出家形相，而修習小乘戒定慧三學者，都名為「聲聞僧」。

菩薩僧即大乘戒定慧的修行者，他們或現在家相，或現出家相，例如文殊、普賢、觀音諸大菩薩即現在家相，彌勒、地藏則現出家相。以上二例都是「菩薩僧」。

聲聞僧的風姿，是謙遜、溫和、勇敢、熱情、活潑，是積極進取的聖者風範。聲聞僧的性格，是無諍、忍讓、知足、少欲，甘於淡泊寂寞，具有養深積厚的涵養，但是卻熱心堅守於求道的立場。聲聞僧的修行，依據個人根器不同而力行實踐四聖諦、十二因緣或三十七道品；由於修行境界不同，證得果位有初果須陀洹*4、二果斯陀含*5、三果阿那含*6、四果阿羅漢*7等四種。托缽乞食*8、宴坐習禪*9、奉持戒律，是聲聞僧每天重要的生活功課。世俗的紛爭，多為名譽、利益而爭，這是一種強烈的我執*10、我愛*11；聲聞僧的諍論，卻是為了顯揚自己所受持的佛法真理，這是因知見的不同而產生的法執*12。

聲聞聖果需要長久修行才能完成，好比世間上完美無瑕的藝術品，要經過藝術家嘔心瀝血加以錘鍊，才能成為不朽的作品一樣。南傳的《彌蘭陀王問經》記載，人天師範的出家人，必須具備二十二種特質，諸如忍耐、柔和、慚愧、無執著、精進、正行等，這些都是聲聞聖者的修養。

菩薩僧的「菩薩」一詞，並不僅僅限於聖賢菩薩，凡有心趨向覺道者，人人都可以稱為菩薩。菩薩，是「菩提薩埵」的略稱。「菩提」，意即「覺悟」，或指「正覺的智慧」；「薩埵」，意為「有情」或「眾生」。因此，將菩薩意譯為「覺有情」或「大道心眾生」。「覺有情」包含兩層意思：一是能夠精進向上，追求無上菩提的「覺悟的有情」，亦即自受用、大智慧的完成，為「求道的菩薩」；一是能夠修持種種波羅蜜*13，普利三根*14，「使眾生覺悟的聖者」，亦即他受用、大慈悲的顯現，為「化身的菩薩」。菩薩一面懷抱有聲聞追求真理的出世性格，另一面也充滿佛陀悲憫眾生，救拔倒懸的入世熱忱，是「上求佛道，下化眾生」，能夠自利利他的聖者。

菩薩僧的性格是無我與慈悲*15，菩薩僧的思想是般若與空性*16，菩薩僧的精神是堅忍與精進*17，菩薩道的實踐是循序到圓滿*18。

菩薩僧與聲聞僧同樣要修行、斷惑才能臻於解脫的境地，他與聲聞僧最大的區別在於：菩薩僧具有大慈大悲的性格，當菩薩看到眾生受苦痛煎熬時，慈悲之心油然而生，而發出拯救眾生出離三塗之苦的大願；聲聞僧看到世間的紛擾與生死輪迴的痛苦時，便生起畏懼厭離之心，只求早日出離娑婆，證入涅槃。因此，在佛教中，稱菩薩之道為「大乘」，稱聲聞之道為「小乘」。通常以大船（車）、小船（車）代表菩薩與聲聞的不同精神，也就是說菩薩以「大船」幫助眾生渡過苦海，聲聞則自乘「小船」脫離苦海，目的雖同，而精神則有分別。

【註釋】

*1若有成就別解脫戒的真善凡夫，乃至具足一切正見，能廣為他人演說、開示眾聖道法，利樂眾生，稱凡夫僧。

*2如舍利弗、目犍連等為聲聞僧。

*3小乘教義主要以自求解脫為目標，所以為自調自度的聲聞、緣覺之道，而不同於大乘自利利他兼顧的菩薩道。

*4又稱初果、預流果，或稱入流、預流，亦即逆生死之流，而入聖賢之流。須陀洹者仍須七次降生人間，七次出生天上，生了又死，死了又生，經過七番生死，才證得涅槃。須陀洹果者已經斷除我見結、戒禁取結、疑結等三結，明瞭四諦的道理，而得無漏的清淨法眼，再也不墮落於三惡趣。

*5又名一來果、二果。還須一生天上，再來人間受生一次。二果者雖已斷除前六品的修惑，但是尚少分地薄有貪瞋痴三毒。

*6又名不來果或不還果。此果的阿羅漢已經斷除欲界修惑九品中的餘三品，不再來欲界受生，而生於色或無色界，故稱不來果或不還果。

*7又作極果、無學果、第四果。指已斷盡色界、無色界一切見惑、修惑，而永入涅槃，不再有生死流轉的階位。阿羅漢果者是聲聞四沙門果中，最終的理想境界，已超出三界，四智已經圓融，已無他法可學，故又稱無學果。此果者已斷除一切煩惱，無論行住坐臥、衣食語默，或者人情來往上的處世接物，乃至個人的毀譽得失、衰老病患等，在這一切境界上都能提起正念，時時照顧，永生安住在解脫境界之中。

*8托缽乞食法在原始佛教僧團中，是每日必行的修行之一，僧伽們雙手捧缽，不分貧富，不揀精粗，無論淨穢，向信眾次第托乞日用所需，讓一般人能夠種植福田。托缽乞食有別於世俗上不事生產的乞討生活，其中有很深的道理。沙門向世間的人托缽，接受物質方面的供養，而出家人則為信徒們講說佛法，一為財布施，一為法布施。信眾以物質來供養沙門的色身，而沙門則以佛法來長養信眾的慧命。托缽使佛教和社會接觸在一起，產生密切關係，使佛教的真理能夠散播於人間，而不是少數人退隱山林的調劑品。而沙門在托缽時，次第乞食，主要在培養平等心、忍辱心，對於對象的貧富、食物的甘美或粗劣，不敢妄生差別，以慚愧心來接受信施，以慈悲心將佛法還施於信施。借著托缽的制度，佛陀成道後，住世的四十九年之中，宣說了無盡的妙法，度化了不少的大眾。從佛陀推行托缽乞食之法來看，佛法是屬於社會的、大眾的道理，是不難明白的。

*9聲聞僧喜歡在寂靜的地方，或者在林中，譬如佛陀當初領導諸弟子在迦蘭陀竹林的精舍中修行，在尼拘陀樹林中教化弟子如何去冥思宇宙的真理。他如阿羅那、跋提、金毗羅三位尊者，結伴在波利耶沙羅林中共同修持佛道，過著和合無爭的生活。聲聞僧有時也在水邊禪坐，如在恆河邊或尼連禪河邊，或者在洞窟裡觀想，譬如十大羅漢中的伐那婆斯尊者，終日坐在岩洞裡，世間的喧嚷、煩惱都被遠隔在洞窟之外，侵擾不了他的心。又如優波先那比丘在岩洞中證悟空無自性，雖然被毒蛇咬嚙，卻毫無痛苦，安詳地進入涅槃。

有些修行十二頭陀的聲聞僧，則更遠離憒鬧，在渺無人煙的塚間曠野宴坐，並且脇不就蓆，行不倒單，如大迦葉尊者，終年累月參禪於白骨纍纍的墳間，不以為苦。

宴坐習禪，是對自己真如佛性的一種觀照，在心念蕩滌盡淨之後，平等一如的法性智慧才能夠顯現出來。

*10又作人執、生執。即執著有實我之存在者。眾生之體，原是五蘊之假和合，若妄執具有主宰作用的實體個我之存在，而生我、我所的妄想分別，就稱我執。

*11為四根本煩惱之一。即我貪，指對於所執之我深生耽著。

*12又作法我執、法我見。簡稱法我、假名我，是我執之對稱。將所有存在（法）之本質認為是固定不變、有實體之物，稱為法執。

*13又作到彼岸、度無極、度、事究竟。即自生死迷界之此岸而達涅槃解脫之彼岸。通常指菩薩之修行而言，菩薩之大行能究竟一切自行化他之事，故稱事究竟；乘此大行能由生死之此岸到達涅槃之彼岸，故稱到彼岸；此大行能度諸法之廣遠，故航度無極。

*14眾生的根性有上中下三等，稱為三根。上根者（又作利根），根性伶俐，速發智解，堪忍耐難行，能證妙果；中根次之，下根（又作鈍根）最劣。《摩訶止觀》卷六載：「下根斷惑盡，方能出假，佛於法華中破其取涅槃心，勤發無上道，起方便慧……中根者，斷見惑已，生死少寬，思任運斷……上根者，初心聞慧即能體達見思即空。」

*15菩薩的性格裡，充滿慈悲的本質，菩薩心中，沒有個人，只有眾生的存在。眾生需要什麼，菩薩都會毫不吝惜的付出；無論是錢財、產業、妻子、兒女，甚至耳目、肢體、肝腦、生命，也毫不怨惱地施捨。菩薩悲憫一切眾生，包容眾生一切愚痴罪業，甚至犧牲、忘我，乃至於無我，頗有「若為眾生故，一切皆可拋」，至死無悔的大無畏精神。《法華經》上說：「以大慈悲力度苦惱眾生。」菩薩透過累劫的修行，一切煩惱都已斷除，一切梵行均已成辦，本來可以證得清淨涅槃，然而菩薩為了憐憫眾生，不住涅槃，不斷生死，乘願受生六道，懷抱慈悲，廣開甘露，轉無上法輪。菩薩之所以為菩薩，正由於慈悲的性格。慈悲，是菩薩度化眾生的原動力，是大乘佛教的基本精神，這種精神從無我智慧中產生，其力無比！

*16般若即指對世間的能所、物心、主客等差別相對的現象，觀徹其虛妄性，泯除物我對待的執著所產生的「無分別智」，也就是指宇宙與我同在，眾生與我一體的「空性」。對菩薩而言，般若的修持是重要的功課，菩薩攝取般若的醍醐法味，漸漸成為果淨圓滿的聖者。獲得般若空慧之後，則可以泯除汙穢，而到達自性清淨的無心境界，發露無我相、無人相、無眾生相、無壽者相等當體即空的「性空」境界。

*17菩薩追求佛道若不歷累劫多世的修持是無法成就的。在奧林匹克世界運動會中，馬拉松式的長跑競賽，最足以考驗運動員的耐力與毅力，而菩薩在普化有情，追求佛道的過程中，就是這種馬拉松式長跑精神的顯現。經上曾說，菩薩要經過三大阿僧祇劫的修行，勤持種種法門之後，還要歷經一百劫莊嚴三十二相和八十種好，積聚菩提道種，才能成佛。換句話說，在真理的道路上，菩薩必須一步一步耐煩地、堅忍地前進不懈，歷經長期的考驗，始能成等正覺，也就是說菩薩的特色就是要具有剛毅堅忍、勇猛精進的精神。

*18佛教是一個重視躬身實踐的宗教，也是充滿倫理性質的哲學。大乘菩薩道的實踐，正是佛陀根本精神的實踐。大乘菩薩道的實踐是循序漸進的，如同世間接受教育一般，由幼稚園而小學而中學而大學，乃至於研究所，菩薩道的修行就是如此，由煩惱的凡夫而至四雙八輩的阿羅漢，而至斷除習氣的等覺菩薩，都有一定的次第。菩薩在三大阿僧祇劫中，修持三十七道品、四攝法、六波羅蜜，乃至實踐十波羅蜜，漸漸超凡入聖；自初發心的菩薩而至久發意的菩薩，而至阿鞞跋致不退轉的菩薩，而一生補處的菩薩，並以百劫莊嚴相好，三祇圓滿福慧，終而登上圓滿佛地。因此，菩薩道的完成，非一蹴可成，是必須循序漸進，並且經久不斷的修持，才能一階一階地登升上去，其間每一階段的完成，都是永恆的喜悅！

【習題】

1.簡述狹義的聲聞僧。

2.聲聞僧的性格為何？菩薩僧的特性為何？

3.菩薩僧與聲聞僧最大的區別為何？