p012　第二課 印度部派佛教

佛陀為適應眾生根器，演說八萬四千法門，在原始佛教時代，諸大弟子便已隨個人的性格、思想、專好以及對教法的實踐，而呈現出迥異的風格*1。所謂「佛以一音演說法，眾生隨類各得解」，後來更因時空因緣改變，後代佛弟子根性不同，對佛法義理也以不同角度詮釋、探究，由根本分裂到枝末分裂，逐漸形成印度部派佛教的發展。

一、根本分裂（上座部與大眾部的分裂）

佛陀入滅後百餘年，僧團對外的弘化日廣，面對各民族、語言、風俗、文化的差異，佛弟子對佛法義理及戒律行持也出現意見上的分歧，僧團首度分裂成主張積極前進，以革新派比丘為主的「大眾部」，和思想偏向傳統保守，以長老比丘為首的「上座部」。

依據北傳佛教*2說法，部派分裂的主因在於教理上的見解不同。《大毗婆沙論*3》和《異部宗輪論*4》記載，認為僧團發展應以自由、進步為特色的大天比丘*5，以「餘所誘無知，猶豫他令入，道因聲故起，是名真佛教」一偈所說的「大天五事*6」，表達對阿羅漢證果五項教義的新見解；持反對意見的上座部長老，為此與新進思想派比丘爭論不已。在阿育王*7親自協調的決議中，新進派比丘獲勝，上座部長老比丘因此不得不離開雞園寺*8，遠赴西北迦濕彌羅國*9，僧團正式分裂為「大眾部」和「上座部」。

另外，南傳佛教*10則認為，部派分裂是由於佛陀入滅後的百年之間，東方毗舍離跋耆族的跋闍子比丘*11提倡「十事」新說，與西方主張嚴持戒律的耶舍長老，引發行持上的爭議*12。耶舍比丘獲得離婆多長老*13協助，邀請七百位聖賢比丘為律典作一結集，並在集會上一致決議「十事非法*14」；而主張此十事可行的比丘也同時舉行結集，因此而造成分裂。

佛教史上將這次的分裂稱為「根本分裂」。

二、枝末分裂

上座部與大眾部根本分裂後，教團流傳漸廣，但由於師承不一而對義理解釋不同，加上各地多樣性的風土人情，各教派出現了因地制宜的主張。在各自發展論學、思想下，派系愈分愈多，到了佛陀入滅百年後至四百年間，「上座部」與「大眾部」又衍成二十部（或說十八部）的「枝末分裂」。

(一) 上座部分裂

《異部宗輪論》記載：上座部在佛陀入滅後約三百年至四百年初，發生七次分裂，分成十一部。

第一次分裂出現主張「三世實有，法體恆有」的說一切有部。這是上座部系最大的派別，所傳的論藏典籍也最多，後來被視為上座部的代表。原來的根本上座部，因勢力大減而隱退至喜馬拉雅山中，稱為「雪山部」。

第二次分裂是從說一切有部分出了「犢子部*15」；後來，因對「已解脫更墮，墮由貪復還，獲安喜所樂，隨樂行至樂」一偈的看法各有不同，犢子部又分出「法上部*16」、「賢冑部*17」、「正量部*18」和「密林山部*19」，稱為第三次分裂。

第四次分裂是從說一切有部直接分出「化地部*20」。「化地部」主張「佛與二乘，皆同一道，同一解脫」，並說「僧中有佛，故施僧者，便獲大果，非別施佛」，此觀念已具備大乘佛教思想。

第五次分裂則指從化地部分出「法藏部*21」，法藏部相當重視「咒藏*22」和「菩薩藏」，開啟了後代大乘密教的先河。第六和第七次分裂時間大約在佛陀入滅後第三百年末至第四百年初，從說一切有部直接分出「飲光部*23」和「經量部」。「經量部*24」的開祖鳩摩羅馱*25，因善用譬喻說法，而使「譬喻」成為此部派的最大特徵，被視為後來大乘佛教譬喻文學的基礎。

(二) 大眾部的分裂

「大眾部」又稱「摩訶僧祇部」，是大眾部的根本部派*26，大天為其開祖，以「緣起觀」為論點，主張「現在有體，過、未無體」。「大眾部」的分裂前後有四次，大約發生在佛陀入滅後二百年中至滿二百年間，共衍出九部，是激發大乘佛教興起的主流。

第一次分裂時，以「世出世法，唯一假名，皆無實體」的主張與大眾部主旨不合，獨立分出「一說部*27」；而「說出世部*28」則以「世間但有假名，出世間法則皆真實」另成一派；「雞胤部*29」則認為阿毗達磨是佛陀的真實教法，經律為方便教法，並主張應捨方便，依正理精勤修行，才能疾斷煩惱。

第二和第三次分裂，各分出「多聞部*30」和「說假部*31」。最後一次分裂則是在佛入滅後滿二百年，大眾部因重新論議「大天五事」，或有表示贊成，或有表示反對者，因而分出「制多山部*32」、「西山住部*33」和「北山住部*34」。

從上座部與大眾部分裂出來的部派中，有的以教理特色命名*35，有的以地名為部派名*36，更有以創始者立名者*37。各部派雖各自建立思想體系，但對於佛教的基本義理如「三法印」、「四聖諦」、「八正道」、「十二緣起」、「涅槃」等，仍持一致的看法。

從根本分裂到枝末分裂，在佛教史上以「部派佛教」稱之。在百家爭鳴，各有千秋的潮流之下，部派佛教展現了佛教思想發展初期的黃金時代，有如百花齊放，繽紛而燦爛！

【註釋】

*1《雜阿含經》卷十六第四四七經，列有多聞、頭陀、智慧、神通、天眼、精進、供養、持戒、辯才等特色的弟子。

*2總稱自北印度經中亞傳入中國、韓國、日本的佛教，及由尼泊爾、西藏傳入蒙古一帶的佛教。又稱北方佛教。十九世紀開始研究佛教的歐洲學者，稱以錫蘭巴利語系統佛典流行的緬甸、泰國、高棉等國的佛教為南方佛教，而稱自印度向北傳布者，為北方佛教、北傳佛教。

*3全名《阿毗達磨大毗婆沙論》，唐玄奘大師譯，共二百卷。本論係註釋印度迦多衍尼子的《阿毗達磨發智論》，廣明法義，備列諸種異說。西元一○○年至一五○年間，於北印度迦濕彌羅編輯，為部派佛教教理之集大成者。相傳係貴霜王朝迦膩色迦王與脅尊者召集五百阿羅漢，經十二年而成，即第四次的經典結集。本論的內容，係收集諸論師對說一切有部佛教根本聖典《發智論》的註釋，系統地總結「說一切有部」的理論主張，並對大眾部、法藏部、化地部、飲光部、犢子部、分別說部等部派，以及數論、勝論、順世論、耆那教等之觀點進行批駁。由於本論的編輯，部派佛教教義因而廣為宣揚，對大乘佛教也產生極大影響。

*4全一卷。印度世友撰，玄奘大師譯。異部，指部派各異；宗輪，指各部派宗旨互異，如輪轉不定。係小乘佛教的作品。以說一切有部教義為基礎，並敘述小乘佛教二十部派產生的經過，及各部派教義的異同。為研究部派佛教史者所必讀。

*5大眾部的始祖。生於佛滅後百餘年，乃中印度秣菟羅國商人子。相傳出家前造三逆罪，後懺悔而入佛門，住於雞園寺。大天具有大神力，並得三達智，曾至華氏城傳道，阿育王皈依之，是被派遣至摩醯娑慢陀羅國的唯一傳道師，曾於彼國講說《天使經》，四萬人因此得道。大天提倡五種新說，教團中因而分為贊成的大眾部與反對的上座部兩派。阿育王贊成大眾部，故當時上座部多逃往迦濕彌羅。不久，大天命終，王持殊勝的葬具荼毗，而火不燃，復依一占相師之言，灑以狗糞，火炎忽發，須臾即燒成灰燼，繼而暴風至，飄散無遺。

*6又作五事非法。印度部派佛教大眾部之祖大天，編作一偈以宣揚其所提倡的五項教義。五事即指：

a.餘所誘，阿羅漢雖已無欲煩惱，然有漏失不淨（遺精、便利、涕唾等）者，乃因惡魔憎嫉佛法，遂對修善者誘惑破壞所致。

b.無知，阿羅漢雖依無漏道而修，斷盡三界的見思煩惱，然因無知有染汙及不染汙二種，阿羅漢僅斷染汙無知，尚未斷盡不染汙的無知，則尚有疑惑存在。

c.猶豫，疑有「隨眠之疑」與「處非處之疑」二種，阿羅漢尚未斷盡後者，則雖為獨覺聖者，每每仍有其惑。

d.他令入，阿羅漢須依他人的記別，方知自己為羅漢，如舍利弗、目犍連等智慧、神通第一的人，亦須依佛陀的授記，始自知已解脫。

e.道因聲故起，阿羅漢雖已有解脫之樂，然至誠唱念「苦哉」，聖道始可現起；此乃因四聖諦的觀苦、空、無常、無我等，即是聖道。係大天對五事的闡釋。由以上五事觀點的歧異，遂導致其後上座部與大眾部分裂之勢。

*7又作阿輸迦，意譯無憂王。為中印度摩揭陀國孔雀王朝第三世王。西元前三世紀左右出世，統一印度，為保護佛教最有力的統治者。王幼時甚狂暴，不得其父王寵愛，值德叉尸羅國叛變，父王令彼前往征討，望其戰死。然阿育反能平定叛亂，威權大振。遂於父王崩後，殺其兄弟，登上王位。登位後，王仍極狂暴，因此被稱為旃陀（暴惡）阿育王。後來，阿育王受耶舍阿羅漢之弟子的奇瑞事蹟感化而皈依佛，又見殺戮的悲慘，乃心有所感，對於佛教的信念遂更堅固。因此放棄用兵力以求統一的途徑，且在「依法所得之勝利乃是最上之勝利」的信念下，致力於佛教的宣傳，在國內建八萬四千僧伽藍，造八萬四千佛塔，並護持於華氏城舉行的第三次佛典結集，故其後半生有達磨（正法）阿育王之稱。

王以華氏城為首都，其統轄範圍包括北印度全部、大夏的一半，南至案達羅，東達海邊，縱橫數千里。且施政得宜，愛好真理，富博愛精神，實是印度有史以來治績空前的統治者。

*8位於中印度摩揭陀國波吒釐子城。又作雞園、雞寺、雞林精舍、雞頭末寺、雞園僧伽藍。係阿育王所建。據《大毗婆沙論》卷九十九載，大天曾於此寺出家，後於布薩時昇高座，因說五事之妄言，致聖凡兩眾終夜鬥諍，逮王詣寺，始制止其諍，上座與大眾二部分裂即肇始於此。阿育王嘗召集千僧、聖凡兩眾，於此行四事供養。又迎目犍連子帝須行結集。王以後歷經數代，至弗沙蜜多羅王時，不信佛法，破壞此寺，殺害僧眾，唯留佛圖傳世。

*9位於西北印度犍陀羅地方的東北、喜馬拉雅山山麓的古國，即我國漢朝時所稱的罽賓。建國於西元前二千四百年頃，經四十七代，阿育王即位。阿育王虔信佛教，建立無數窣堵波及支提，此係王統史所載與佛教有關的最早記事。另據《法句譬喻經》卷二〈惡行品〉所載，佛陀曾遣須漫羅漢持佛陀的髮爪至罽賓之南，並於山中建佛圖寺。由於阿育王的傳道師末闡提曾至此布教，其後領有此地的犍陀羅王迦膩色迦乃在此召集五百名僧編纂《大毗婆沙論》，自此，此國研究阿毗達磨的風氣甚盛。其後佛教在此曾一度遭受迫害，再度興隆後，成為大乘佛教的一大根據地。於《大集經》、《華嚴經》、《涅槃經》等大乘經典中皆可見到此地名。

*10指盛行於錫蘭、緬甸、泰國、高棉、寮國等五國，而以錫蘭大寺派為傳承的上座部佛教。

*11又稱跋耆子。主張「十事」合法，引起教團的論爭，導致第二次結集，此次結集亦稱七百集法毗尼。或謂跋闍子並非一特定的比丘名，而是指跋耆族的諸比丘。

*12論爭起因於西方系的迦乾陀子耶舍長老遊行至東方的毗舍離，見跋闍子等諸比丘以十事為淨法，例如用銅缽盛水置於布薩會中，勸請白衣檀越布施金銀，復於僧眾中均分之，以為衣、藥等資用。耶舍認為此舉非法，遂於布薩會中拒受跋闍子等所分配的金銀，並極力於僧眾中責難，又向白衣申訴其理。跋闍子等則以耶舍誹謗大眾，令白衣起疑而擯斥之。耶舍避難至西方，並跋涉千里，聯合波婆阿槃提等地諸比丘，共至阿呼恆河山參謁三浮陀商那和修長老，告以此事；又至僧伽賒向最高臘的離婆多長老請益，爭取認可。跋闍子等亦請求離婆多的協助，離婆多遂至毗舍離集會大眾，欲裁決此事，然眾說紛紜，難以決斷。

大眾復就正反二方各請長老出席，跋闍子一派以薩婆迦眉、沙蘭、不闍宗、婆沙藍等為代表，耶舍一派則以離婆多、商那和修、耶舍、修摩那等為代表。與會者多達七百人，同至婆利迦園，由離婆多就十事一一提出詢問，薩婆迦眉一一作答，最後裁斷跋闍子等所行十事為非法，佛教史上亦稱此為七百結集、毗舍離城結集。

*13又作梨婆多、釐波多。為阿難的弟子。年壽甚高，精通律法，曾受耶舍長老之請，共赴毗舍離國，決議十事非法。

*14又作十非事、十事、十淨。指十事不合律制規定。所謂十事即：

a.角鹽淨，為供他日使用，聽任食鹽貯存於角器之中。

b.二指淨，當日晷之影自日中推移至二指廣間，仍可攝食。

c.他聚落淨，於一聚落食後，亦得更入他聚落攝食。

d.住處淨，同一教區（界內）的比丘，得不必同在一處布薩。

e.隨意淨，於眾議處決之時，雖然僧數未齊，仍得預想事後承諾而行羯磨。

f.所習淨，隨順先例。

g.生和合（不攢搖）淨，食足後，亦得飲用未經攪拌去脂的牛乳。

h.飲闍樓伽淨，闍樓伽是未發酵或半發酵的椰子汁，得取而飲之。

i.無緣坐具淨，縫製坐具，得不用貼邊，並大小隨意。

j.金銀淨，得接受金銀。

*15佛世時有犢子外道，歸佛出家，其後門徒相傳不絕，分部之後，即稱犢子部。其教義是將一切事物分為過去、未來、現在、無為、不可說等五藏，以為均屬實有，特別主張有補特伽羅（我），以此與五蘊不即不離（非即非離蘊），實則承認有生死輪迴的主體。

*16又作法勝部。法上為部主之名，係取「法是可尊敬」之意，或意謂法係世間眾人之上者。

*17或稱賢部，或稱賢乘部，乃賢阿羅漢的後裔。

*18據《異部宗輪論述記》載，以其刊定是非，故謂之「量」，量無邪謬，故謂之「正」，蓋從其所立法義而得部名。另外，據《三論玄義》載，此部為大正量羅漢的弟子，故又稱「正量弟子部」。

*19《異部宗輪論述記》載：「密林山者，近山林木，蓊鬱繁密，部主居此，名密林山，從所居為名也。《文殊問經》名芿山部。」

*20《異部宗輪論述記》載：「此部之主本是國王，王所統攝國界地也，化地上之人庶，故言化地。捨國出家，弘宣佛法，從本為名，名化地部。」

*21此部名稱的由來，依《文殊師利問經》卷下、《部執異論疏》、《異部宗輪論述記》等的記載，其部主名為法藏，又「藏」有涵容護持正法的意思，故稱法藏部，然《舍利弗問經》則以目犍羅優婆提舍為其派祖。此部教義立五藏、四相等說。五藏，指經、律、論、咒、菩薩；四相，指生、住、異、滅，其中前三相乃「有為」，滅相屬「無為」。據《異部宗輪論》載，此部的宗義主要有：a.認為佛與二乘的解脫雖為同一，而聖道不同。b.諸外道不能得五通。c.阿羅漢身皆是無漏。d.佛重於僧團，故建設佛塔即可得大果報。其餘的主張大致與大眾部相同。其律典為《四分律》，僧眾著皂（黑）色袈裟，一說著赤衣。

*22為專門收集佛陀所說的祕密真言、陀羅尼等的經典。

*23此部派之祖為迦葉波，乃上古飲光仙人種，故以飲光為姓。據傳，上古有一仙人，其身有金光，能飲諸光，令不復現，故稱飲光仙人。此部派的教義，類於有部及法藏部，主張一切諸行必滅於剎那之間。謂煩惱未斷，業果未熟，即是過去有體；若煩惱已斷，或業果已熟，過去體即無。

*24說一切有部重視論書，而經量部卻重視經書，並將經視為正量，故稱經量部。此部派立心物二元論，否定有部所主張的萬物實有說，認為只有四大與心為實在，並由於四大與心的相輔相成，而令個體的生死相續不斷。又主張唯有現在為實在，而過去僅屬曾經實在者，未來則是未來才得實在者，至於現在不存在者僅為一種種子的存在而已。此即後世唯識種子說的起源。又此宗派的教義，含有許多大乘佛教的要素，皆可視為後來中觀佛教的基礎。

*25又稱童受，為三世紀末的北印度呾叉始羅國人。著有《喻鬘論》、《癡鬘論》、《顯了論》等。

*26與上座部並為最初的兩大部，主張佛身無漏、色身無邊、佛壽無量，並認為生死或涅槃皆為假名（現象），人的心性本來清淨，然由於動搖而受汙染，此即後世大乘佛教思想的先驅。此外又主張「現在實有、過未無體」（僅有現在為真正的存在），此係對立於上座部的「三世實有，法體恆有」之說。又其所傳的經典，除一般小乘三藏之外，亦包括《華嚴》、《涅槃》、《勝鬘》、《維摩》、《金光明》、《般若》等諸大乘經。於三藏之中，以經、律二藏為隨機、隨方、隨時而說，故特重論藏，以精研正智，窮究深旨為疾斷煩惱、速證菩提的要法。

*27主張一切法皆無實體，但有唯一的假名，故稱一說部。以其異於大眾部的本旨，故別立一部，並從其所立為名。窺基及法藏稱此部為諸法但名宗，屬分通大乘。以其謂諸法皆為假名，無體可得，故與般若皆空之說無異。

*28據《異部宗輪論述記》所載，此派與說一切有部主張「三世實有」相反，認為世間法但有假名，都無實體，唯有出世法方為真實。即以苦、集二諦的世間法為假名，道、滅二諦的出世法為真實。窺基、法藏等以此派配於小乘六宗中的俗妄真實宗。一說此派原與雞胤部為同一部派，以其認為世間有漏為假，而強調佛的出世無漏，故又稱說出世部，後因其說漸有變化，遂成為一獨立部派。

*29傳說創始人為雞的後代，故有此稱。另外一說為「灰山住部」，其名稱乃此部眾所居住的山中，有石能作灰，故稱為灰山住部。該部派主張「過、未無體論」，且其於三藏之中，僅以論為主，而謂經律乃佛陀為應各種機類所立的方便教，故不加重視。於小乘六宗之中，該部派屬於「法無去來宗」。

*30《異部宗輪論述記》載，佛在世時，有一阿羅漢名「祀皮衣」，昔為仙人時，披樹皮為衣以祀天，故有此名。後出家，於佛所說法皆能誦持，佛涅槃時，其於雪山坐禪而不得知，至佛滅度後二百年頃，方出雪山，至央崛多羅國尋覓同修之人，見大眾部唯弘三藏的淺義而不知深法，故將佛陀所說的深、淺二義並弘，而別成一部，稱為多聞部。此部的宗義，將佛之言教分為世間、出世間二種，據《異部宗輪論》載，佛陀的五音是出世教，即：無常、苦、空、無我、涅槃寂靜，此五者能引導眾生至出離之道，故為出世教。而佛陀的其餘言教，則為世間教。此外，據《三論玄義》載，多聞部所弘的深義中，有大乘之義，《成實論》即由此部所出，故亦涉有大乘之義。

*31據《異部宗輪論》載，其教理既不同於說出世部的主張出世間法皆真實，亦不同於一說部的主張世出世法唯一假名，皆無實體，而主張世法、出世法皆有少分是假，十二處、十八界為積聚之法，則皆為假，以此立名，稱為說假部。而依《三論玄義檢幽集》卷六所引《部執異論疏》載，大迦旃延曾在佛世時造論，分別解說佛陀的教法，其後佛入滅二百年中，大迦旃延自阿耨達池至摩訶陀國，於大眾部中出世，以十二處、十八界為假名，以五蘊為實義，來分別三藏聖教，眾中有信受與不信受者，信受者自成分別說部。準此，則說假部即大迦旃延的弟子所弘揚者。

*32因該部部眾住於制多山而得名。有關該部分裂的原因，據《異部宗輪論》載，係由再議大天五事而起，而依據《三論玄義》載，則係因得戒問題而起爭論，以致分裂。《異部宗輪論》載，制多山部、西山住部、北山住部等三部本宗同義，均主張諸菩薩仍然不脫惡趣，縱然供養窣堵波（安置佛舍利的塔），亦不得大果，阿羅漢雖無淫欲煩惱而漏失不淨，然有時會遭惡魔將不淨置於羅漢之衣。

*33以其部眾住於西山，故稱西山住部。此部教理與大眾部所說略同。

*34以其住於制多山北方之山，故稱北山住部，該部所立宗義略同於制多山部。

*35說一切有部、一說部、說出世部、多聞部、經量部及正量部等。

*36雪山部、制多山部、西山住部及北山住部等。

*37飲光部、法上部、賢冑部及法藏部等。

【習題】

1.大眾部與大乘佛教的思想有何相關？

2.試以表解說明枝末分裂中的大眾部。

3.試以表解說明枝末分裂中的上座部。

4.試述部派分裂的原因。

5.試述部派佛教命名的概況。