p034　第四課 論藏

論藏，音譯阿毗達磨藏、阿毗曇藏，意譯為對法、大法、無比法、向法、勝法、論。原指有關教法的研究，例如研究律藏者，稱為阿毗奈耶，後來廣至對經、律二藏的論述，乃至以論解論者，都稱為阿毗達磨。

根據《俱舍論》卷一載：「勝義的阿毗達磨係以智慧對觀四諦之理，而對向涅槃之最高智慧，具有慧、無漏的意義。」也就是說，論藏旨在明示教法，引導佛子入佛知見。《大乘莊嚴經論》亦指出，設立論藏是為對治自心的見取，為成就慧學，為通達法、義，故知論藏實通於三學中的慧學。

佛陀的教法，經過弟子數度結集，分為經、律、論三藏。論藏約成立於西元紀年前後，此時佛教已由原始佛教進入部派佛教，並隨著部派的分裂，對教理和戒律產生種種的異說和諍論，各個有力的部派都成立各自的論典，於是在二、三百年間，分初、中、後三期，完成了阿毗達磨論典七部*1。部派佛教完成論藏，三藏典籍至此完全成立，這是部派佛教的一大特徵。

原始佛教所結集的經藏中，實際上已含有不少能歸入論藏的經典，只是最初僅為簡單歸納一些佛教名詞，後來逐漸演成解釋、論義的形式，也就是藉著往復問答以顯揚教義的「論議」。論藏原本是對經典所說的要義加以分別、整理或解說，後來隨著僧團的紛諍日起以及外道邪說猖狂，論藏於是負起摧伏外道、破邪顯正的任務。例如：佛陀入滅後八百餘年，外道紛然，異端競起，邪辯逼真，殆亂正道，提婆菩薩*2於是作《百論》用以防止閒非，彰明宗義。

此外，龍樹菩薩*3有感修行人或因內心滯惑，或生倒見，或執偏誤，於是作《中論》，令離二邊之相。又著《十二門論》，以「十二門入於空義」，除正面闡述佛教「緣起性空」的理論外，更針對當時印度思想界流行的勝論（主張因中無果）、數論（主張因中有果）和小乘部派佛教等做有系統的批判。乃至佛陀入滅後九百年，針對當時印度佛教界對世界本質問題，有人執空，有人說有，爭論不已，於是有世親菩薩*4所著作的《辯中邊論》一書問世，以辯明中道和兩邊，目的為剔除邊見，求得中道。

《百論》與《中論》、《十二門論》合稱三論，為三論宗的依據論典。佛教的各個宗派中，凡是以經立宗者，如華嚴宗、淨土宗、密宗等，皆稱為經宗；以律立宗者為律宗；以論立宗者，如俱舍宗、成實宗、三論宗、法相宗等，稱為論宗。

佛教的出家僧侶中，精通經、律、論三藏者，稱為三藏法師；深通經藏者，稱為經師；精通律藏者，稱為律師，精通論藏者，稱為論師；造論弘揚佛法者，稱為論主或論師。佛陀曾被當代各家稱為論師，佛陀十大弟子之一的迦旃延善演佛陀所說之法義，助益於弟子對佛法的理解，故稱論議第一。印度佛教史上以法救*5、妙音*6、世友*7、覺天*8等四師，合稱「婆沙四大論師」；大乘佛教則以馬鳴*9、龍樹、提婆、童受*10等四師，合稱「四日論師」；龍樹菩薩與世親菩薩則有「千部論主」及「千部論師」的美譽。

論藏其實包含經藏與律藏，經、律、論三藏是佛陀的教法，是佛教的教義，是修行的指南，佛弟子依之修行，必能開發無漏智慧，獲得無上涅槃妙法，因此三藏稱之為「法寶」。

【註釋】

*1分有南傳巴利七論及北方有部七論：a.南傳巴利語的七論，有初期完成的《法集論》、《分別論》、《人施設論》；中期完成的《論事》、《界說論》；後期完成的《雙論》、《發趣論》。b.有部七論為：《集異門足論》、《法蘊足論》、《施設足論》、《界身足論》、《品類足論》和《發智論》。

*2三世紀時南印度人，穎悟異常，能說善道。早習婆羅門學說，後於龍樹菩薩門下接受中觀思想；曾代替龍樹與外道論戰，破斥外道，對佛法的弘傳，貢獻很大。著作傳說達百種之多，是佛教史上極為著名的人物，後遭外道所害。

*3二、三世紀時南印度人，自幼穎悟，出家後廣習三藏，未能饜足，後經大龍菩薩引入龍宮，授以無量大乘經典，遂體教理，廣造大乘經典的註釋書，樹立大乘教學體系，是印度大乘佛教中觀學派創始人。

龍樹著作有四類：a.專門解釋大乘經典，譬如解釋《大品般若經》的《大智度論》、解釋《華嚴經‧十地品》的《十住毗婆沙論》等；b.組織學說的著作，譬如《菩提資糧論》；c.論議性質者，譬如《中論》、《十二門論》、《迴諍論》等；d.與政治有關的著作，如《寶行王正論》等。龍樹的著作非常多，後世譽為「千部論主」，在印度極力弘揚大乘佛教的思想，其中尤以二諦中道觀對後世影響最為深遠。

*4五世紀北印度犍馱羅國人，本宗小乘，造五百部小乘論，抨擊大乘非佛說，後經兄長無著誘導，轉而信奉弘揚大乘學說，又造大乘論五百部。其對大乘經典《華嚴經》、《大涅槃經》、《法華經》、《般若經》、《勝鬘經》等都有解釋，並有詳論瑜伽宗的許多論著，主要有《攝大乘論釋》、《辯中邊論》、《十地經論》、《大乘百法明門論》、《唯識二十論》、《唯識三十論》、《大乘五蘊論》、《佛性論》等，時人呼為「千部論師」。

*5說一切有部的論師，另說為一切有部四大論師之一，或謂為婆沙四大論師之一。生卒年不詳。

*6北印度都貨邏國人，著有《阿毗曇甘露味論》二卷。師由相之差異而立三世之別，以此稱名於世，古來由此而尊為婆沙四大論師之一。

*7一、二世紀時北印度犍馱羅國人，迦膩色迦王在迦濕彌羅舉行第四次結集時，世友任五百賢聖的指導者，編集《阿毗達磨大毗婆沙論》，總結說一切有部理論學說，被譽為婆沙四評家或婆沙四大論師。

*8婆沙四大論師中思想較為前進者，主張過去、現在、未來諸法依前後相待而有異。生卒年不詳。

*9一、二世紀中印度舍衛國娑枳多城人，出身婆羅門家族，初習外道之法，後與脅尊者對論，深有所感而皈依佛門。博通三藏，明內外典，為古典梵語文學的先驅，曾將佛陀生涯以梵語寫成敘事詩《佛所行讚》，開優美文學文體之先河，在梵文學史上留下不朽之盛名。說法時，能感群馬悲鳴，故號馬鳴。以其造《大乘起信論》、《大乘莊嚴論》等，故稱論師，為付法藏第十二祖。

*10經部宗之本師，別號「日出論者」。謂其造九百論，喻如日出，明導世間，故名。以其闡揚論義，故稱論師。

【習題】

1.何謂「論藏」？ 結集經過如何？

2.「論藏」設立的用意為何？

3.試列舉佛教史上較著名的「論書」與「論師」。