p116　第十課　修學佛法的次第

「法無高下，應機者妙。」佛陀說法，善於觀機逗教，應病與藥；佛陀敷設八萬四千法門，然而「方便有多門，歸元無二路」，一切佛法都是療治眾生身心疾病的良藥，正如百川匯歸大海，原同一味，只因眾生根機有利、有鈍，因此佛陀不得不開設權實之教，乃至有先後次第之別。例如將佛法分為五乘，即是佛陀針對不同根機眾生的需求而依次施設的修行法。

所謂五乘，是指人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。佛陀依序為人乘者說受持五戒法*1，可脫離三途而生人道；為天乘者說修十善法*2，可生天界；為聲聞乘者說修四諦法*3，可脫離三界而成阿羅漢；為緣覺乘者說修十二緣起法*4，可脫離三界而成辟支佛*5；為菩薩乘者說行六度法*6，可越三界二乘的境界，得無上究竟的成佛果位。

換句話說，明因緣果報，輪迴轉生，受持三皈五戒，奉行十善法，這是人天乘者；明白生老病死的纏縛，對人世生起厭離，希求了生脫死，依四諦法修行，這是聲聞乘者；比聲聞乘利根，無須聞法，但觀十二緣起，即可靠自力覺悟，這是緣覺乘者；理解自己與他人同體共生，不但自求解脫，更發大菩提心要救度一切眾生，積極修習六度，願為眾生作馬牛，願拔眾生之苦，施予眾生快樂，這是菩薩乘行者。

人天乘是戀世；聲聞、緣覺乘是出世；菩薩乘是入世而不戀世，出世而不獨善其身。五乘佛法以人天乘為基礎，次第進趣於大乘而直達佛乘，所以人天乘是佛乘的初階，而佛陀出世的真實意趣，主要在化導眾生由人乘直入佛乘。行者若依五乘佛法循序漸進修行，必定可以證得與佛同樣的真如法身。

此外，初學佛者想要進入佛法堂奧，亦可從信、解、行、證四個次第來實踐佛法。

信：就是信仰的意思。《大智度論》說：「佛法大海，唯信能入。」在人生的苦海裡，唯有依靠信仰的大願船，才能安然地從生死大海的此岸，到達涅槃的彼岸。信仰的重要，如同樹木的根本一樣，依靠信仰為根，在佛法中修福修慧，不但可奠定人生的根基，更能到達解脫的境界。所以《華嚴經》說：「信為道源功德母，長養一切諸善法。」發心學佛的第一步必須要皈依三寶，這是信仰的確定。三寶的功德無量無邊，若不皈依三寶，則無緣受用。其次，從發心信仰到究竟證悟，尚有解、行的修學過程。

解：就是慧解。《大毗婆沙論》說：「有智無信，增長邪見；有信無智，增長愚痴。」信心具足之後，接著必須對佛陀所教導的一切義理，生起勝解。唯有明白佛陀所開示的教理，才能使信心更加堅固，才能由信仰產生力量。

行：就是修行。佛經云：「雖有多聞，不制煩惱，不能自利，徒無所用。譬如死人，著金瓔珞。」有了深刻的信解之後，更要力行實踐；一個信解多聞而不能實踐佛法的人，如同死人穿上華麗的衣服，是毫無用處的。因此，學佛要「解行並重」。

證：就是印證涅槃解脫，這是修行的最後目標，也是證悟的最高境界。在佛法中，修證是個人的工夫，他人無法替代分毫。有一分修證，就有一分體驗，如果只在理論上「說食數寶」，或是「人云亦云」，終難證悟，唯有透過實踐力行，才能把握佛法的真義。譬如牽引一匹飢渴的馬到水源處喝水，如果馬不開口，只有飢渴而死；同樣的，佛陀的一切言教，是引導眾生通往真理的羅盤，除了如是信解，更要如是行證，如此才能受用到甘露法水。什麼是不生不滅、遠離顛倒夢想的境界？唯有親自參證，實際修行，才能體悟。

佛陀的一切教法，都是修行實踐的依據。除了上述五乘佛法的修行次第、信解行證的修行次第之外，戒定慧三學*7的修行次第、聞思修三慧*8的修行次第、止觀雙修*9的修行次第、四禪八定*10的修行次第、境行果*11的修行次第，以及五停心觀*12的修行次第等，也都是得度之道。這些修行次第都是為了引導眾生從煩惱的此岸走向覺悟的彼岸，從黑暗的陰谷走向光明的大道，從汙穢的世界走向清淨的佛國，從迷執的凡愚走向解脫的聖道，一切眾生能夠如實奉行實踐，最後終能證悟得度。

【註釋】

*1五戒乃指五種不侵犯他人之戒法，包括：不殺生，指不隨便殺害生命；不偷盜，未經許可，不得擅自取用別人的財物；不邪淫，不得破壞別人家庭的幸福，以及別人的貞節情操；不妄語，不得說謊詐騙及毀謗別人的名譽與信用；不飲酒，指不得吸食任何會妨礙身體健康及迷失理智的飲料或藥物等。

*2乃身口意三業中所行的十種善的行為。即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不瞋恚、不邪見。

*3「諦」就是真理，包含有審察、真實不虛的意思。四諦即：苦諦，就是以智慧觀察三界是個充滿痛苦，缺乏快樂的火宅；集諦，是以智慧徹悟貪瞋痴等煩惱是所以造成生死痛苦的原因；滅諦，是透過智慧，證得清淨的涅槃自性；道諦，是尋找出離苦得樂的出世法門。

*4又作十二因緣。就是生命從過去到現在、現在到未來所輪轉的十二個程序。

無明：因為緣生，萬法才生；緣滅，萬法亦滅。一切法無常無我，人們不知如是法的真相，是為無明。無明是總覆一切緣生法的實相，亦即愚痴的意思。

行：行是能造作，能牽引三界的身口意三業的力量。

識：通指個人精神統一的總體。由於識的了別，使境增長，使思想等有所領導。

名色：名是受想行識的精神，色是物質的肉體，名色包括主觀的精神與客觀的物質。名色即五蘊的異名。

六入：指眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，或色、聲、香、味、觸、法等六境。

觸：內六根與外六境相接觸，主觀上所起的感覺作用，亦即根境識三種和合曰觸。

受：對不歡喜的人事物生起苦痛感叫苦受，反之叫樂受，對中庸的人事物或修養能克服苦樂感，叫不苦不樂受。

愛：有愛財、愛情；又有欲愛、色愛，總指對所欲境上渴愛之貪念也。

取：有欲取、見取、戒取、我取等，總之，取是於所有事物上以自我為中心，而不顧一切的追求，因此引發三有業的活動。

有：與業的意義相通，有業有、生有之謂，身口意對環境，表現為善的惡的活動叫業有，經過一度活動就會對招引自己的後果潛伏著一種力量叫生有。

生：人從母胎呱呱墜地叫生，五蘊我的主體展開對外的活動發展，直到老死，此一期生命叫生。生必然具有無常逼惱之苦，生是人間的苦相，一切艱難都與生俱來。

老死：指人的生理機能衰退，最後呼吸停止，諸蘊因緣離散，無常事實終於到來，此謂死。死並非全部消滅，死亡之後，識與無明和行又再繼續另一期的生命流轉了。

*5又作緣覺、獨覺。指無師而能自覺自悟的聖者。

*6為人生的善法，亦即佛教道德生活的規範。六度是：修布施行，不但自度慳貪，亦令人受惠受益；修持戒行，不但自不毀犯，亦不毀犯他人；修忍辱行，不但自不瞋恚，亦不瞋恚傷害他人；修精進行，不但自不懈怠，亦教人不懈怠；修禪定行，不但自不散亂，亦教人不散亂；修智慧行，不但自不愚痴，不邪見，亦教人不愚痴，不邪見。

*7戒可修善，並防身口意所作的惡業；定可攝散澄神，摒除雜念，見性悟道；慧能顯發本性，斷除煩惱，見諸佛實相。此三學是佛教實踐綱領，即由戒生定，由定發慧，三學是佛道的至要，一切法門盡攝於此，故當精勤修學。

*8即簡擇事理的三種精神作用。即：聞慧，由三藏十二分教或善知識處聞知，能生無漏聖慧，故稱聞所成慧；思慧，由思惟所聞所見的道理而生無漏聖慧；修慧，是依修行而生的無漏聖慧。

*9為佛教重要修行法門之一。其所代表的意義，及諸經論所闡釋者有下列數種：指止息一切外境與妄念，貫注於特定的對象（止），並生正智慧以觀此一對象（觀），稱為止觀，為天台宗的實踐法門；據《大乘起信論》舉出，修止觀方法，即止息一切境界散亂之相而隨順奢摩他（止），分別因緣生滅之相而隨順毗婆舍那（觀），以此二義修習，不相捨離而得成就。

*10四禪，又作四靜慮，即色界天的四禪。八定，係指色界天的四禪與無色界天的四無色定。

*11境，指觀照、信或理解的對象；行，由觀境而起信解的修行；果，指因修行而得之證果。

*12即：不淨觀用來對治貪欲，慈悲觀用來對治瞋恨，因緣觀用來對治愚痴，念佛觀用來對治煩惱，數息觀用來對治散亂。

【習題】

1.佛教的修行法門何以有次第之別？

2.略述五乘佛法的修行次第。

3.略述信解行證的修行次第。

4.試列舉三種佛教的修行法門。