p194　第十五課 日本佛教史

西元六世紀中葉，佛教自中國經朝鮮傳入日本*1，其間曾引起正反兩派不同意見的爭執，後由崇佛者獲得勝利，自此開展日本佛教史新頁。日本佛教的發展、演進，可略分為：飛鳥時代（五九二～七一○）、奈良時代（七一○～七九四）、平安時代（七九四～一一八五）、鎌倉時代（一一八五～一三三六）、室町時代（一三三六～一五七三）、江戶時代（一六○三～一八六八）、明治維新之後（一八六八～？）等七個時期*2。

一、飛鳥時代

日本佛教初期的建立，歸功於聖德太子*3的推展，在他攝政的三十年之間，下詔興隆佛法，創建寺院，親自宣講佛經及著疏，遣使入唐，將自朝鮮傳入中國文化的途徑，改為由日本直接與隋唐文化的交流，並以佛教為國教。推古三十三年（六二五），高麗沙門慧灌抵日，弘傳三論，開日本三論宗之始，門下俊傑甚多，三論便成為此期佛教的主流。另道昭入唐（六五三），從玄奘大師習法相，為日本法相宗的初傳。綜觀佛教於此初傳期間，得到國家的保護，唯當時社會仍多以求神的心態奉佛，尚未進入真正的慧解與行持。

二、奈良時代

奈良時代傳承飛鳥時代的護佛政策，以興隆佛教來護國佑民。有聖武天皇熱心推展佛教，興建壯麗宏偉的東大寺，鑄造世界有名的奈良大佛，並請唐朝鑑真大和尚*4設壇授戒，正式確立日本佛教的戒法，並推崇華嚴思想，以體現其政教合一的理念*5。本期佛教學風鼎盛，主要宗派有三論、成實、法相、俱舍、律宗和華嚴等六家，即所謂「奈良六宗*6」。各寺大多諸宗並存，研究者也數宗並學。唯其中以華嚴宗受聖武天皇的重視，具有優勢地位。又法相宗人才輩出，成為本期佛教思想的主流。其他方面如寫經、佛教文學、美術等，也同時盛行*7。綜觀此期佛教，著重人間性、國家性，並有學術發展的特色，在教理上傳承於中國，尚無新論。

三、平安時代

平安前期的佛教，以最澄和空海從唐朝傳入的天台及真言宗最盛。最澄*8入唐，兼學密、禪、戒各宗，日本佛教因此具有複合性，融和而成日本特色的天台教。空海*9著有《辨顯密二教論》，是最早的密宗教判理論書。至此，日本佛教已漸脫離中國的範疇，而發展出民族化的佛教。另在最澄及空海度唐前後，許多僧侶亦同時至中土求學，即所謂「入唐八家*10」，也聞名古今，所學皆與密教有關。因此，平安前期的日本佛教，可稱為密宗的興隆時期。又本期佛教深受貴族們所信仰，因此貴族青年皆以出家為風尚。

平安中葉之後，貴族與武士間的矛盾嚴重，佛教為保護寺產，徵集武士為僧兵，於是佛教僧侶涉入了日本政治漩渦，奈良六宗衰微，末法思想產生*11，但也因對末法的警覺，佛教開始出現新的宗派。首先出現的便是含淨土思想的念佛往生派，以空也上人與惠心源信為代表*12。因此奈良時代國家性、學術性的佛教，到了平安時代，便轉變成民間化的佛教。

四、鎌倉時代

平安末期經過慘烈內戰後，由源賴朝於鎌倉設置將軍幕府，開展了鎌倉幕府時代，亦拉開日本武家專政制度的序幕。在佛教方面，新興宗派紛紛出現，奈良六宗亦有復興之勢，新舊佛教之間產生多元化的互動與影響。依發展時間先後約分三期。

第一期：1.法然（源空）提倡以稱名念佛為主的淨土宗*13；2.榮西提倡兼融台、密、禪的臨濟宗*14；3.慈圓中興天台宗、貞慶中興法相宗*15。

第二期：1.明惠提倡華嚴宗的「信滿成就論」*16；2.親鸞創立以信心為本的淨土真宗*17；3.道元倡立修證一如的曹洞宗*18。

第三期：1.日蓮提倡口念「南無妙法蓮華經」經題為證悟之本的日蓮宗*19；2.一遍強調以一心念佛為主的時宗*20。

淨土宗與淨土真宗兩派，信仰人數最多，為日本最普遍的宗派。因此，淨土真宗與日蓮宗可說是日本本國化的佛教。日本佛教在鎌倉時代是一個轉變時期，新的改革運動使日本佛教各宗派在歷史上展開新頁。

五、室町時代

由於社會動亂之故，佛教亦由鼎盛而至衰微。唯有禪宗因武士的歸仰*21及其「明心見性」的宗旨，所以能在戰禍中一枝獨秀的盛行於社會各階層，也因此產生混合禪味的日本茶道、花道、書道和劍道。又禪宗高僧受到將軍和武士的尊崇和擁護，也自然推動了「禪」的盛行。這時期最被推崇的是確立「五山文學*22」地位的夢窗國師*23與大燈國師*24。另外，淨土宗、淨土真宗、日蓮宗等宗派，皆在創始人圓寂後，因思想正統之爭，而逐漸分裂成許多派別，但仍受到許多農民信眾的護持。室町末期，進入諸侯割據的戰國時代，佛教形成兩種不同的形勢：一是與武士聯合以適應環境的真言、天台等宗；另一股力量則結合被壓迫的民眾，如農民及下階層人，以爭取有利形勢，如淨土真宗及日蓮宗等即是。

六、江戶時代

戰國時代的動亂結束後，德川家康在江戶設置幕府，為使日本減少外國的壓力與內部紛爭，頒行「鎖國政策」，以禁止耶穌教及其他容易引起動亂的活動，佛教與其他文化因而能在穩定中持續發展。德川家康是淨土宗的信徒，因此努力保護佛教，並將佛教納入封建政權的體系中。他頒布「寺院法度」，用來制定各宗派所屬寺院的屬從關係，及對寺院的種種規定*25。又實施「寺檀制度」，使全國每一個國民都有歸屬護持的寺院*26。由於法度的限制與寺檀的建立，寺院僧侶的生活獲得了保障，但也導致佛教發展的停滯。

本期佛教有隱元隆琦禪師（一五九二～一六七三）從中國應邀至日本創黃檗宗最受矚目。「黃檗宗」與臨濟、曹洞二宗並稱，為日本禪宗第三大派。整體來說，本期的法度制度，是獎勵學問的，然而在思想方面卻受到限制，因此在佛學研究上並無特殊表現。反之，江戶末期，儒學與國學卻積極推展，此時日本神道也應時復興*27，但是受到「廢佛毀寺」的影響，佛教又進入黑暗期。

七、明治維新

孝明天皇慶應三年（一八六七），將大政奉還，第二年開始「明治維新」。明治天皇在明治元年（一八六八）頒布「神佛分離令」，以神道教為國教，又以種種理由，迫令僧侶沿用俗姓，甚至鼓勵僧侶食肉帶髮娶妻*28。佛教界因此集合信徒發起「護法一揆」（團結一致）運動來反抗，才獲得停止，但有日本淨土真宗受其影響。至福田行誡、大谷光尊、赤松光映等新佛教先驅，以世界宗教大勢，評駁政府的宗教政策，又有真宗西本願寺派的島地默雷等大力宣導宗教自由立場，終於在明治二十二年通過宗教自由的法律規定，佛教至此才得以度過困厄時期，進入新的時代。

明治二十年前後，自由研究佛學的新風氣普遍展開，佛教大學的建立、經典的整理，以及佛學辭典的編纂發行等工作，更充實了日本現代佛學的內容。而在信仰方面，已經脫離中國佛教型態與觀念，並且在日本文化醞釀下的佛教也已普及於民間。二次世界大戰後，佛教更是蓬勃發展，新興宗教如雨後春筍般成立，其中以日蓮系分化出來的最多，如創價學會、靈友會、立正佼成會等，發展極為迅速*29。

【註釋】

*1關於佛教傳入日本的年代有多種說法，目前較受肯定的是依據《上宮聖德法王帝說》所記載，欽明天皇七年（五四六）百濟聖明王遣使致贈天皇佛像、經論。

日本各界面對佛教的傳來，排佛派代表物部氏認為佛是「他國神」，是「蕃神」，惟恐引致國神之怒，而將佛視為災厄之神；而奉佛派的蘇我氏，認為佛是招福之神，將佛奉為自己氏族之神。而蘇我氏崇佛與物部氏反佛的信仰之爭，除引發佛究竟為福神或是厄神的問題外，實際上反映了日本的政治立場。

*2日本佛教發展的分期不甚相同，今所列參照《佛教ａ教史‧日本佛教簡史》。

*3聖德太子（五七二～六二一），推古天皇元年（五九三）開始攝政，為積極吸收中國文化，隋朝時曾派遣留學生至我國。太子大力提倡佛教，重大功績如下：a.開講佛經並親製《勝鬘》、《法華》、《維摩》等三經的義疏；b.禮遇高僧，拜惠慈法師為師；c.制定憲法篤敬三寶；d.設置僧官及頒布僧尼令；e.遣使入隋，求取經論；f.興建四天王寺、法隆寺、廣隆寺、法興寺等，並鑄造佛像；g.設立悲田院、敬田院，從事佛教救濟事業。由於太子篤信三寶，使當時的佛教綻放燦爛的光彩。聖德太子一生，對日本佛教傳播及發展，居重要地位，不只奠定日本佛教發展的基礎，同時也使佛教及儒學成為日本思想文化重要的部分，史稱「日本佛教之祖」，深受日人敬重。

*4鑑真大師（六八七～七六三），為唐代高僧。開元二十一年（七三三，日本天平五年），日僧榮叡、普照等來唐留學，請師東渡弘傳律法。師雖五次東渡未果，其間顛沛長達十一年之久。後雖雙目失明，仍不稍減其赴日之志。唐玄宗天寶十二年（七五三），日本遣唐使藤原清河等人復請師東渡，是為第六次啟航，抵日，受到日本朝野舉國的崇敬，聖武天皇敕封為「傳燈大師」，並請師在東大寺開戒壇，天皇親自登壇受菩薩戒，並率皇后、太子等共五百多人受戒，是為日本佛教戒法的濫觴。師攜往日本的大量佛教經像、藝術品等，對發展日本醫學、雕塑、美術、建築皆有相當貢獻。

*5聖武天皇（七二四～七四九）與皇后（光明皇后）皆虔信佛教。聖武天皇以華嚴思想實現政教合一的理想，明顯表現在東大寺及國分寺的興建上。聖武天皇以東大寺為中心，在諸封國各建有「國分寺」—「金光明四天王護國寺」（僧寺）及「法華滅罪寺」（尼寺），作為中心的附屬，這些國分寺都有封戶和土地，僧眾必須定期誦戒，及讀誦《金光明最勝王經》、《法華經》、《仁王護國經》等護國經典，藉僧尼的修持，達到護國的目的。因此，從中央到地方皆設有佛教組織體系。

*6奈良六宗又稱南都六宗：

a.三論宗，係由高麗傳入，推古天皇三十三年（六二五），由高麗僧慧灌（吉藏的弟子）傳入，成為日本三論宗始祖。二祖智藏，三傳道慈，並創法系為「大安寺流派」。智藏傳智光、禮光，以元興寺為中心，稱為「元興寺流派」。大致說來，奈良之前係以三論宗為佛學主流，而奈良時代則為法相宗的全盛時期，至奈良末期，三論宗漸趨式微。

b.法相宗，有四傳：初傳為道昭（曾師事玄奘），攜回舍利及佛經，安置於法興寺東南建禪院。二傳為智通、智達，亦曾入唐師事玄奘及窺基。此二傳均以元興寺為中心，稱為「元興寺傳」，也稱「南寺傳」，又稱「飛鳥傳」。三傳是智風、智鸞、智雄。四傳為玄昉，曾入唐從慧沼弟子智周學法相，後以興福寺為傳教中心，稱為「興福寺傳」，或「北寺傳」、「御笠傳」。法相宗係奈良佛教的主流。

c.律宗，有三傳：初傳為漢人司馬達之女善信尼（曾駐錫於百濟櫻井寺），二傳為唐僧道叡，三傳為鑑真大師，然前二位皆未傳戒法，直至鑑真大師才築壇授戒，史稱「日本律宗始祖」。後以唐招提寺為律宗本寺。其後此宗漸次式微，至實範、覺盛、叡尊等人相繼而出，律宗才又復興。

d.華嚴宗，聖武天皇天平三年（七三一），唐僧道璿傳入華嚴章疏，後由高麗僧審祥法師開講晉譯《六十華嚴》。審祥曾入唐從法藏大師受學，後宣揚華嚴思想，日本即尊審祥為初祖，良辨（曾受學道璿）為二祖，良辨弟子實忠為三祖，等定為四祖。由於聖武天皇極重華嚴，因此當時的華嚴實有帝王宗教之勢。

e.俱舍宗，以研習《俱舍論》得名，無論中國或日本，僅為一學派，正確傳入日本時代不可考，一般以東大寺為俱舍宗的道場。

f.成實宗，係依《成實論》得名，惟實際上並未成立宗派，僅附屬於三論宗之下。

*7日本文學以漢文學為主，由於前期的聖德太子及此期聖武天皇的提倡，產生不少佛教詩歌。而中國美術品及美術家不斷的輸入，也助長了藝術的發展。目前東大寺保存有當時美術工藝品、雕刻、繪畫、鑄像、刺繡、佛具等三千多件珍品，可知奈良朝的藝術風光。此外，寫經運動的提倡，除政府官設的寫經事業外，還有寺院和貴族私設的寫經所，對於廣布佛法和書道文化也很有貢獻。

*8又稱「傳教大師」（七六七～八二二）。延曆二十三年（八○四），與空海同行入唐，從湛然的弟子道邃、行滿受天台教義，從天台山翛然受牛頭禪，並從道邃受大乘菩薩戒，後又從順曉受密法。翌年返日，於比叡山建立道場，盛弘天台義理，兼傳密宗和大乘戒法，創日本天台宗。最澄所創的日本天台宗，將天台、密、禪、律四宗融和為一，倡「圓密一致」、「四宗合一」，稱為「台密」。

*9又稱「弘法大師」（七七四～八三五）、「高野大師」。延曆二十三年（八○四）入唐，從青龍寺惠果阿闍梨受傳法灌頂，密號遍照金剛，成為最早受習真言教學的日本僧人。日本大同元年（八○六）返日，後建高野山金剛峰寺及平安東寺為永久道場，創日本真言宗。天長五年（八二八），創建綜藝種智院，教授道俗弟子諸學，確立密宗教學，該院亦為日本最早私立學校，後人稱空海所傳密宗為「東密」。

*10即最澄、空海、宗叡、惠運、圓行、常曉、圓仁、圓珍等。與天台及真言兩宗合稱「二宗八家」。

*11由於政治的紛亂，寺院生活趨於世俗化，僧兵亦有暴亂的現象，因此出現末法思想。

*12念佛往生派，後來發展成淨土宗、真宗、時宗和融通念佛宗。在鎌倉時期發展隆盛，念佛宗的創始人是天台宗系的良忍。此「念佛思想」在奈良時代即有弘揚，但成為民間大眾化信仰，則是空也上人的大力提倡。良忍的弟子源信撰有《往生要集》，將有關淨土教義的一百六十多部經典編列在一起，有系統的闡釋彌陀教法，並以此為結社念佛的指南。此書對鎌倉淨土教的發展影響很大。另南都三論宗系的永觀、真言宗的覺鍐都是淨土思想的提倡者。

*13平安時代也有淨土思想的盛行，但仍附屬於他宗的地位，直到法然上人（一一三三～一二一二）時，淨土宗方告獨立，是為日本淨土宗開祖。法然上人因讀善導的《觀無量壽經疏》及源信的《往生要集》而歸命念佛，他強調「往生之道，念佛為先」，大力提倡稱名念佛。由於簡單易行，便迅速擴展開來，但為當時保守教徒所非議。法然著有《選擇本願念佛集》，門下弟子很多，並各自成派立宗，其中親鸞開出淨土真宗，一遍開出時宗，迄今仍為日本佛教的大宗派，可見法然對日本佛教影響之大。

*14榮西禪師於仁安三年（一一六八）入宋，至天台山求法，得天台新章疏三十餘部。文治三年（一一八七）再次來華，登天台山，學習臨濟宗黃龍派的禪法。建久二年（一一九一）歸國，始行禪規，道俗滿堂，遂於筑前博多建立聖福寺，這是日本禪寺的創始，後世尊其為日本禪宗開山祖師。他主張天台、真言皆是禪者應學之教，於京都開創建仁寺，作為台、密、禪三宗兼學的道場，並融和三宗而形成日本特色的臨濟宗。又因師精通飲茶養生法，撰有《喫茶養生記》，為日本茶道的肇始。

*15鎌倉初期，舊佛教改革派對法然教團的責難最多，其中四度登天台座主的慈圓批評最強烈。另法相宗的貞慶，對法然的專修念佛亦採對峙態度，一心致力法相宗的復興。

*16南都華嚴宗僧明惠（一一七三～一二三二）最初仰慕法然，法然圓寂後，《選擇本願念佛集》公開於世，明惠讀後不能認同，因此嚴加批駁。代表其圓熟思想的是《華嚴修禪觀照入解脫門義》一書，主張在信心圓滿成就後，即與佛齊等。

*17親鸞所創淨土真宗，以弘揚彌陀真實教義而立名，以一心一向歸命阿彌陀佛為宗旨，故稱一向宗。其以淨土三經及《十住毗婆沙論》、《淨土論》為根本經典，撰《顯淨土真實教行信證文類》一書，而立「教信行證」四法的教義。法然主張以念佛為主，親鸞則強調以信心為本的他力往生說，對阿彌陀佛有信心即可仗佛力往生。又已得信心者，必住於正定聚，而與如來相等不二。親鸞認為食肉帶妻的在俗生活並不妨礙念佛修行，此生活態度迥異於淨土宗其他支派。至親鸞的曾孫覺如，正式以本願寺為真宗大本山，第八世蓮如，教勢蓬勃發展，惟彼時德川家康忌憚本願寺勢力過盛，故於慶長七年（一六○二）將本願寺分為東西兩寺，即今之兩本願寺派（西本願寺稱本願寺派，東本願寺稱大谷派）。此外，親鸞門葉繁榮，流派漸次分立，總稱真宗十派。

*18道元（一二○○ ～一二五三）二十三歲入宋求法，遍參禪宗諸師，於天童山如淨禪師處證悟（如淨是洞山良价的法系，紹承曹洞宗默照禪之風），並得印可。歸返日本後，創建永平寺，大揚曹洞禪，永平寺為曹洞宗的中心道場。道元所傳的禪風主張「修證一如」，亦即打坐的同時即是證悟，故提倡「只管打坐」的實踐法門。

*19奉《法華經》為唯一佛教經典。認為《法華經》是一切經的耳目，是諸宗的核心，因此末法眾生唯藉稱念「南無妙法蓮華經」的經題，即可感得常寂光淨土，此即為該宗唱題成佛的特色。日蓮另著有《立正安國論》，表其確立正法（《法華經》），以消除天災人禍，進而安定國家。因此，日蓮宗的教義不僅限於個人救濟，更重於救濟社會及國家。然有強烈的排他性，也因而引起其他宗派的不滿。

*20一遍所創時宗，取名自《阿彌陀經》「臨命終時」之文，其傳教方式為「踴躍念佛」。主張「佛法除當體一念無餘談」，否定須通過身語意的一切修行，主張稱名念佛，認為佛號本身具有不可思議的力量，如能一心不亂念佛，死後即可往生。

*21禪宗初傳入日本時，與當時的武士結合，武士們以禪宗的修行實踐，作為完成武士人格培養的方法，所以禪門高僧也受到將軍與武士的尊敬和擁護，自然也增長禪宗的盛行。

*22「五山文學」，時當宋僧一山一寧赴日的鎌倉末期開始，至室町時代，活躍於日本文壇而以五山為中心的文學。在鎌倉時代，中國高僧赴日以及日本學問僧的入宋不絕於途，成為當代文化的代表。其中以日本正安元年（一二九九），一山一寧赴日後，掀起風潮，其門下有虎關師鍊、雪村友梅、中巖圓月、夢窗疏石，夢窗門下則有春屋妙葩、龍湫周澤、義堂周信、絕海中津、古劍妙快等，活躍於日本南北朝時代，開五山文學的黃金時代。

*23臨濟宗僧。為宇多天皇後裔。九歲即通學內外典籍。後悟佛法本非義學，乃參禪於一山一寧、高峰顯日諸師。正中二年（一三二五），應後醍醐天皇的召請，住於京都南禪寺、鎌倉圓覺寺，大揚禪風。其法系並非單純的禪風，尚帶有密教色彩，形成夢窗派（一稱嵯峨門派），嗣法弟子五十餘人。

*24即宗峰妙超（一二八二～一三三七），臨濟宗僧。十一歲出家，嘉元三年（一三○五）後，參學於南浦紹明，後得印可，而嗣其法。得花園天皇及後醍醐天皇皈依尊信，敕號興禪大燈國師、高照正燈國師。建武中興時，受封為無雙禪苑宸翰，推為五山第一。

*25是用來制定各宗派寺院的本末關係、寺院與信徒的依從關係、僧侶職位等級、淨財的募化、新寺的建設等對寺院制約所設立的法令規章。德川氏先後頒布比叡山法度、永平寺法度等，將佛教納入他的封建政權體系中。

*26是將全國每個國民都歸屬在寺院中，每人選擇一宗的一寺，並自為檀那，負有維持寺院的費用開支及寺院住眾生活的責任。反之，僧侶具有戶籍公證之權，凡檀那家遇結婚、生產、死亡等事，均需由所屬寺院開立證明。其實建立此制的最初目的是為肅清耶穌教的勢力。

*27為防制外來文化思想，具體表現日本民族傳統文化，日本神道應時復興，尤在江戶末期，神道教於政治上的需要較宗教上的需要更為殷切，而成為當時政教混合的主流。

*28因受日本「本地垂跡說」，揭示神祇為佛陀所化現，因此各種神祇乃至一切由人而成的佛，均被視為佛菩薩的變化身，故而推論神祇即佛陀，神佛一體。因此，佛教已經成為神道的一部分，神道也列入佛教體系之內，方有爾後「神佛分離令」的實施。明治元年，朝廷頒布「神佛分離令」，要求恢復任命神祇官，全國神社與佛教分家，並禁用佛語稱呼神號，禁供佛菩薩像及禁用木魚、梵鐘等佛具，神社中著僧服的神職人員恢復神職服飾，神社自行獨立，脫離佛教系統。

*29詳見《佛光教科書佛教史‧新興教團的開展》。

【習題】

1.簡述飛鳥、奈良、平安時期的佛教發展情況。

2.簡述鎌倉、室町、江戶時期的佛教發展情況。

3.簡述明治維新時期的佛教發展情況。