p170　第十八課 佛教對生老病死的看法

禪門有云：「無常迅速，生死事大。」生死是眾生最大的煩惱，也是輪迴的根本，更是每個人必經的過程，包含老、病，在人生「八苦*1」之中即占了一半。佛法教我們要認識生死，就是要我們改變消極的看法，透過修持，以正確的態度面對生死，處理生死，乃至解脫生死，才能真正擁有幸福的人生。以下分別敘述佛教對生老病死的看法。

一、生命的寶貴

生命，是由父精母血以及業識的因緣和合而來。在《修行道地經》中，詳述胎兒的發育過程，及處於母體裡的種種苦處*2。然而《雜阿含經》則以「盲龜浮木」來形容人身的難求難得，是以人間佛教主張：為人父母者，應以健全的身心作好準備，珍惜並迎接新生命的來臨。

1.孕婦飲食要正常，食用營養豐富的食品，須避免刺激性的食物。

2.若遇身體不適，避免自行服藥，應以醫生處方為主。

3.定期產前檢查，接受醫護人員的衛教指導。

4.生活正常，避免過度勞累，充分休息。

5.適當運動，注意安全，避免提拿、搬移重物或攀登高處。

6.平日行立坐臥可常念「觀世音菩薩」聖號，在《觀世音菩薩普門品》中記載：「設欲求男，便生福德智慧之男；設欲求女，便生端正有相之女。」這是非常不可思議的胎教。

7.常行布施、慈悲、愛語等，可讓心地更加柔軟，有益於胎兒的成長。

8.懷孕期間應當保持樂觀合群的心情，並可參加寺院共修，或當義工，擴大生活的範圍。

9.胎兒出生後，母親應充分補給營養，當避免殺生，忌吃刺激性食品。

10.胎兒出生後，可請法師為其皈依或命名。

二、老邁的保健

老是生命循環的自然現象，經典中記載，人老時因盛色、氣力、諸根、壽命等境界衰退而令人感到苦惱*3；有人卻人老心不老，繼續學習各種知識、技能；更有人累積一生的經驗，貢獻力量，就像《雜寶藏經‧棄老國緣》中，老人為國王解答了天神種種的問難與考驗，展現了生命的智慧*4。如何才能老而不懼：

1.早起十念法：即早上起來稱念佛菩薩聖號，讓信仰成為心中的寄託和希望。

2.晚睡一炷香：即晚上睡前靜坐十或二十分鐘，令心平靜。

3.飯前五觀想：吃飯時心懷感恩，保持歡喜愉快的心情，多食清淡食品，不增加腸胃的負擔。

4.生活要放下：思惟一生的功名、情感、得失，如過眼雲煙不實在，而逐漸放下執著。

5.老死不可怕：死如更衣，如搬家，如睡眠，色身雖壞了，但真心佛性不減，只要積極培福，增長慧命，必有光明的未來。

6.心中常懺悔：人非聖賢，孰能無過？人到老年，多少會反省一生中的過錯，而深感懊悔和遺憾，若能真心懺悔，就像清水洗滌過一樣，人格便能昇華，心中也能坦蕩。

7.布施能喜捨：人到年老，總覺得身邊要有錢才有安全感，或者預留財產給子孫；事實上，「萬般帶不去，唯有業隨身」，若遇不孝子孫爭奪財產，情更難堪。何妨將身外之財用來廣施十方，厚植福德，來生得生善處，也能庇蔭子孫。

8.發心肯服務：退休後，生活空間更廣，時間更多，可發心投入義工行列，為人服務，以擴展生活領域，更可與人廣結善緣。

9.幽默常歡笑：人云「一笑解千愁」，時常保持開朗歡喜的心情，不但有益於身心的和諧與平衡，更能為人間增添歡喜。

10.健康要運動：「飯後千步走，活到九十九」，運動可以活絡筋骨，讓身心活動起來。

三、疾病的照顧

人吃五穀雜糧，總會有生病的時候。《佛醫經》中提到，人會生病的原因有：久坐不食、過度疲勞、飲食無節制、憂愁、淫欲、瞋恚、忍大小便、忍呼吸、忍放氣等。要如何面對四大不調*5？

1.生活、飲食儘量要保持正常。

2.室內要安靜，空氣要清爽。

3.不可病急亂投醫，信任並配合合格醫生的診治，按時服藥。

4.依據病況作適當的復健運動。

5.依病況適時補充水分、休息及盥洗。

6.心中不亂起疑心、瞋心，不心慌、憂慮。

7.心常稱念佛號，遠離恐怖，令心安定，獲得佛力加持。

8.要有與病為友的心情，逐漸放下對身體的執著。

9.若為業障病，則思惟其為無始來無明惡作所致，心生懺悔、慚愧，增加內心淨化，減輕病情。

10.如果已經病危，當思有生必有死，發願隨佛往生極樂淨土，發菩提心，乘願再來。

除了身體的疾病以外，我們的心裡也有貪、瞋、痴、慢、疑、恐怖、憂愁等苦惱，佛陀也教我們以戒定慧的方法對治。

四、死亡的處理

古詩有云：「眼見他人死，我心急如火，不是急他人，看看輪到我。」有人壽盡歸天，有人福盡墮落，有人意外身亡，更有人生死來去自如。面對「死亡」的心情，大多數的人都是恐懼多過於了解，或者以「不知生，焉知死」，拒絕談論。事實上，黃泉路上無老少，死亡並不是年老才會遇到，因此，面對死亡要：

1.思惟四大色身危脆不淨，乃因緣和合，面對世間變化，放下執著。

2.思惟生死一如，有生必有死，與其抗拒，不如用平常心接受，或用修持力解脫。

3.思惟死亡如出牢獄，解脫身體的枷鎖。

4.思惟死如喬遷，從破舊的房屋搬到更新的華廈。

5.思惟死如更衣，更換身體破舊的衣服。

6.思惟死如出國，可以到西方極樂國土。

7.思惟死如新陳代謝，更換生命的內涵。

8.思惟死非結束，而是生命另一段的開始。

9.思惟佛法僧，心放輕鬆，不起貪戀、恐怖、憤恨。

10.思惟淨土美景，欣然求去，常居佛國，逍遙自在。

物有生住異滅，人有生老病死，這是天地萬物運轉的常道，所謂「平常心是道」，若能以平常心來看待這生命的遞嬗與轉化，我們就更能處理生老病死，進而珍惜生命的可貴。

【註釋】

*1即生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得及五蘊熾盛苦。

*2a.受胎，謂識託母胎之時，在母腹中窄隘不淨；b.種子，謂識託父母遺體，其識種子隨母氣息出入，不得自在；c.增長，謂在母腹中，經十月日，內熱煎煮，身形漸成，住在生臟之下，熟臟之上，間夾如獄；d.出胎，謂初生下，有冷風、熱風吹身及衣服等物觸體，肌膚柔嫩，如被物刺；e.種類，謂人品有貧富貴賤，相貌有殘缺妍醜等。

*3《中阿含‧分別聖諦經》云：「彼為老耄，頭白齒落，盛壯日衰，身曲腳戾，體重氣上，拄杖而行，肌縮皮緩，皺如麻子，諸根毀熟，顏色醜惡，是名為老。」

*4該國規定：「若有老人，必須驅逐。」有一大臣不忍遺棄其父，建地窖藏於其中，以便奉養。後來天神以種種難題試問國王，王不能答，詢於朝中群臣，皆由此大臣圓滿解答。王問何以能有智慧，臣據實以報，係得自老父之教，故能為王解難。王聞，乃解除禁令，下令全國民眾奉養老者以盡孝道。

*5此指由地、水、火、風四大和合而成之人身，即：a.地大，地以堅固為性，如人身中之髮毛、爪齒、皮肉、筋骨等均屬之。b.水大，水以潤濕為性，如人身中之唾涕、膿血、津液、痰淚、大小便等均屬之。c.火大，火以燥熱為性，如人身中之暖氣屬之。d.風大，風以動轉為性，如人身中之出入息及身動轉屬之。若此四大不調，則易致病。據《南海寄歸內法傳》卷三載，若地大增加，則身體沉重；水大積聚過多，則常有涕唾；火大旺盛，則頭胸壯熱；風大竄動，則氣息衝擊。若此四大散壞，即致死亡，故說四大假合。

【習題】

1.試述您自己對生的體會或看法。

2.試述您自己對老的體會或看法。

3.試述您自己對病的體會或看法。

4.試述您自己對死的體會或看法。