p052　第六課 禪學

「拈花微笑*1」是禪宗最古老的公案，是人間最美麗的傳說，二千多年來，禪的智慧流傳在人間，開啟了世人的眼目，照亮了萬古長夜。

禪學淵源於印度，盛興在中國。禪學可分為兩類：廣義的禪學是指西元前五世紀佛陀創立佛教開始，發展至八世紀的大小乘印度禪，即所謂的「禪那*2」之禪；狹義的禪學則指發端於中國隋唐時代，而後開演為「五家七宗*3」的「禪宗*4」。印度「禪那」，意譯為「靜慮」，或「思惟修習」，即：思惟真理，靜息念慮之法，其目的是藉由「四禪八定*5」的禪定基礎，禪觀宇宙人生的事實、真相，以達到涅槃清淨的聖果。中國「禪宗」的禪又稱「宗門禪」，以「教外別傳*6，不立文字，直指人心*7，見性成佛」為宗旨。

印度禪法早在東漢時就已傳入中國，並於魏晉南北朝盛極一時，只是當時並未開宗立派。當時「禪」與「定」被視為是一體的，參禪就離不開打坐，此所謂「以定攝禪」。到了魏晉時期，般若學盛行，禪學經過離言掃相的般若學的洗禮，禪的修持逐漸由打坐參禪，轉向對宇宙實相的證悟。南北朝佛性論的興起，更使中國禪宗融和「般若實相說」與「涅槃佛性論」為一體，奠定了思想和方法論的基礎，般若學與佛性論於是成為中國禪學的兩大理論基石，進一步把中國的禪學帶向自性自悟的最高禪修境地。

禪，是佛教的主要修行之一，佛教重視行證，透過禪的思惟實踐，佛教的思想、信仰得以具體的實證、體驗。禪，並非禪宗專屬，中國佛教的各個宗派，在教理或實踐法門上，皆與禪有密切關係。例如：無四禪八定的修持，則無俱舍宗；無五重唯識觀*8的實踐，則無法相宗；無般若空觀的中道實修，則無三論宗；不實修止觀*9，則天台宗也就失去了存在的意義；乃至淨土宗的行者念佛求生淨土，亦須修十六觀*10及念佛三昧*11、般舟三昧*12；甚至四諦、十二因緣、四念處等佛陀一代時教，都是透過禪觀而證悟。禪的「止觀雙修」為修證之要、定學之門，居三學之樞紐，禪學之於佛教的重要性由此可見。

禪門以「不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛」為宗旨。然而不立文字並非不依文字，教外別傳並非不依經教，而是要行者不得拘泥於文字、經教。須知文字、經教是「標月指」，其目的在引導學人見自本心，悟自本性。因此，從初祖達摩以至五祖弘忍，皆以《楞伽經*13》為禪宗印心的典據。到了六祖惠能，由於聞說《金剛經*14》，當下茅塞頓開；及至五祖弘忍以《金剛經》中「應無所住而生其心」再為其印心，終於「漆桶脫落」，親見「何期自性本自清淨！何期自性能生萬法」的自家面目，於是五千多字的《金剛經》從此取代了達摩東來以「《楞伽》四卷，可以印心」的傳統地位，並為中國禪學開啟了歷久不衰的黃金時代。

六祖大師見性開悟後所宣講的《六祖法寶壇經*15》，更被視為禪宗典籍中的無上寶典。此外，《永嘉證道歌*16》、《景德傳燈錄*17》、《五燈會元*18》、〈禪源諸詮集都序*19〉、《古尊宿語錄*20》、《無門關*21》、《碧巖錄*22》等，無一不是禪門驪珠。

禪，是佛法的核心，是中國佛學的骨髓，也是中國文化的結晶，太虛大師說：「中國佛學的特質在禪。」禪，不但是中國唐宋以來民族思想的根本精神，尤其宋朝以後的孔、孟、老、莊各家學者，無不學禪、研禪。「禪解儒道*23」、「禪儒相融*24」的結果，佛教不但影響幾千年的中國文化，也融合了中國文化，並且孕育出具有中國文化特質的佛學精髓──禪學。

近代由於敦煌禪籍的發現，學術界對禪宗的研究逐漸重視起來，所以有胡適、呂澂等國際知名學者投入禪學研究，於是在本世紀八十年代中葉的中國大陸出現了一股禪學研究的熱潮，甚至席捲歐美，形成一股禪學熱。

禪，是有情眾生的清淨本性。禪，能幫助人類尋得失落的自我，轉化二元世界觀的謬見，因此一直深受知識分子的青睞、共鳴，並且迅速在世界各地廣泛流傳，發揮影響力。所以，廿一世紀將是佛教的世紀，更是禪學的世紀。

【註釋】

*1根據《大梵天王問佛決疑經》卷一所說，一日，佛陀在靈鷲山，時有大梵天王，為令今世、後世眾生獲得利益，以金婆羅華獻佛，捨身為床座，恭請佛陀為眾生說法。佛陀登座拈花示眾，與會百萬人天大眾皆面面相覷，無法會意，唯有迦葉尊者當下靈犀相通，破顏而笑，於是佛陀開口道：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。」如是，禪在「拈花微笑」──師徒心意剎那交會之間傳了下來。因此，禪宗的傳承，是以靈山會上佛陀拈花，迦葉微笑為濫觴。

*2在佛陀之前，印度就有以「生天」為目的的坐禪思想；到佛陀時，才展開遠離苦樂兩邊，以達中道涅槃為目的的禪。因此，禪為大乘、小乘、外道、凡夫所共修，然其目的及思惟對象則各異。禪及其他諸定，泛稱為禪定；又或以禪為一種定，故將修禪沉思稱為禪思。禪，非知識，不用述說，無法言傳，故歷代祖師皆以「直指人心」、「以心傳心」的方式，世代相傳。

*3禪宗自初祖菩提達摩五傳至弘忍，其下分「北宗」神秀與「南宗」惠能二派。北宗主「漸悟」，行於北地，並無分派；南宗主「頓悟」，行於南方，盛於中唐以後。尤以惠能門下有南嶽懷讓、青原行思二支，為唐末以降之主流。南嶽門下出溈仰宗、臨濟宗，青原門下分曹洞宗、雲門宗、法眼宗，是為五家。臨濟門下又分黃龍派、楊岐派，合稱七宗。於是，「五家七宗」各立門戶，各有家風。宋朝以後，唯臨濟、曹洞盛行於世。

*4又稱佛心宗、達摩宗、無門宗。乃探究心性本源，以「見性成佛」為主旨的大乘宗派。中國自古以專意坐禪者為禪宗，兼含天台、三論二系，而不限於達摩宗。唐中葉以降，達摩宗興盛，禪宗遂專指達摩宗而言，習慣上稱「宗下」。

*5四禪，是指色界天的初禪、二禪、三禪、四禪等四種禪定境界。色界天的四禪境界與無色界天的空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定等四無色定境界，合稱為八定。所以，八定其實包括了四禪。

四與八的法數之所以並舉，是因為色界與無色界是相對的，在色界為「禪」，在無色界為「定」；如果以色界和無色界相對於欲界的「散」心，則色界和無色界都稱為「定」。

*6指超脫傳統依據經教、拘泥於形式的坐禪冥思，及凝心入定的固定修習方式，而另行開闢一種「以心傳心」的禪法。六祖之後，禪宗大都不據經教，不立文字，只以拈提話頭、參公案，以期直指自心、自悟自性、見性成佛的祖師禪化世，即謂教外別傳。

*7是指以般若正觀直接開發自心潛能，如實悟見本來自性，體現出生死不二、物我一如的本然禪心。

*8乃唯識宗的修行，略說有觀境與修行二種法門，觀境其實也是修行中的一部份。觀境就是唯識三性觀，三性即遍計所執性、依他起性、圓成實性。修習唯識三性觀，乃是由淺入深，由粗入細的漸修，其漸修層次有五，稱為「五重唯識觀」，分別是：遣虛存實識、捨濫留純識、攝末歸本識、隱劣顯勝識、遣相證性識。

*9止觀的「止」，是停止、止息，即停止一切的心念，而住於無念之中，摒除一切的妄想，令生正定智慧。「觀」，是觀想、貫穿，即止息散亂的妄想之後，進一步觀想諸法，以發真智，徹悟諸法實相的本體。止為靜態消極的不造作，也就是「禪定門」；觀要觀想緣境、光明，為動態積極的再用功，屬「智慧門」。天台宗的修行方法，就是三種止觀：漸次止觀、不定止觀、圓頓止觀。

*10即十六種觀法，出自《觀無量壽經》。念佛行者由憶念彌陀之身與淨土，得以往生西方，總其觀行有十六種：日想觀、水想觀、地想觀、寶樹觀、寶池觀、寶樓觀、華座觀、像想觀、真身觀、觀音觀、勢至觀、普往生觀、雜想觀、上品生觀、中品生觀、下品生觀。

*11是以念佛為觀想內容的一種禪定，也就是憶念佛德或稱念佛名的三昧，分為因行、果成二類。

*12為定行的一種。在一特定期間內（七日至九十日），常行無休息，除用食外，均須經行，不得休息，步步聲聲，念念唯在阿彌陀佛，得見諸佛現前，故又作常行三昧、佛立三昧、諸佛現前三昧。

*13全稱《楞伽阿跋多羅寶經》，共四卷，劉宋求那跋陀羅（三九四～四六八）譯，禪宗所宗第一部經典。全經記錄大乘佛教多種重要教義，內容主要是說「五法」、「三自性」、「八識」、「二無我」等四種法要，不外就是「心」法。並說明「阿賴耶識」與「如來藏」相結合的法義。此經是《起信論》建立「真如緣起」的根本依據，同時也是代表後期大乘佛教思想的經典，也是法相宗所依六經之一。

*14全稱《金剛般若波羅蜜經》，一卷，後秦鳩摩羅什（三四四～四一三，一說三五○～四○九）譯，本經於五祖弘忍之後，取代《楞伽經》而為禪宗所依的根本經典之一。原因除了六祖惠能早年依止五祖弘忍座下之前，已因聽聞《金剛經》而有所悟，更重要的是，《楞伽經》偏講法相唯識，《金剛經》偏說無相性空，由法相而進入法性，是漸非頓，《金剛經》從緣起性空以明法性，以金剛無相為頓悟之門，闡揚心要，正與禪宗講明心見性的宗義相契，所謂「理之參究，識取本心，方可證得本性」。

*15又稱《六祖壇經》、《法寶壇經》、《壇經》。一卷，唐六祖惠能大師（六三八～七一三）講，弟子法海等記錄。本經被視為禪宗典籍中的無上寶典，近代的國學大師錢穆博士尤其認為，《壇經》是中國第一部白話經典作品，同時也是探索中國文化必讀典籍之一。自唐以來，本經即受人推崇、重視，在中國佛學思想史上，確有承先啟後的力量，是禪宗行者不可不讀的寶典。

*16唐永嘉玄覺（六六五～七一三）撰，一卷。以古體詩的體裁，或四句、或六句一偈，揭示其悟境及禪宗真髓，文簡意賅，是一篇弘揚禪法的傑出作品，也是禪文學的絕唱，故廣受文人雅士、禪行者的喜愛。

*17原題《佛祖同參集》，略稱《傳燈錄》。宋朝道原禪師纂，三十卷，收錄印度、中國歷代祖師名號，並一一列其法系，說明禪門傳燈相承次第，載明祖師之籍貫、修行經歷、住地、示寂年代、世壽、法臘等。此外，更傳述各祖師「師資證契」的機緣語句、接化語句及悟道偈語等，號稱「一千七百則公案」，即出自此書。

*18南宋僧普濟撰，凡二十卷。係取自《景德傳燈錄》以下之五燈錄，即於《景德傳燈錄》、《廣燈錄》、《續燈錄》、《聯燈會要》、《普燈錄》等，撮要會為一書，故稱《五燈會元》。內容收錄過去七佛、西天二十七祖，東土六祖以下至南嶽下十七世德山子涓嫡傳付法禪師之行歷、機緣。

*19唐朝宗密（七八○～八一四）著，二卷或四卷。宗密收錄禪宗諸家的言詞偈頌，撰成《禪源諸詮集》一書，別稱《禪源理行諸詮集》，凡百卷，後遇會昌法難（八四五）及唐末五代之亂而佚失，今僅存〈禪源諸詮集都序〉。宗密同屬禪宗（荷澤禪）與華嚴宗，力主禪教合一，本書即是提倡此一主張的代表作，是佛教思想史上的重要典籍。文中將一切眾生的根源稱之為「本覺」、「真性」、「佛性」、「心地」，故稱「禪源」。以「本覺真性」為主題而開展理論，即是教義；依之修證開悟，便是禪法。

*20宋守賾藏主集，四十八卷。係收集晚唐至南宋初，南嶽懷讓以下，如馬祖、百丈、臨濟、雲門、真淨、佛眼、東山等四十多家禪宗名德語錄，多為《景德傳燈錄》所未載者，是研究南嶽以下各家禪風的主要典籍，特別是研究臨濟宗一系的思想要典。

*21全稱《禪宗無門關》，宋代無門慧開撰，全一卷，彌衍宗紹編。本書抄錄古來聞名之公案四十八則，再加頌與評唱而成。全書旨在闡明「無」之境地，同時，悟入應以「無」為「門」，「無門」即是「門」。古來即與《碧巖錄》、《從容錄》廣行於禪林間，唯臨濟宗特以其屬於正系，故最重用之。

*22全稱《佛果圜悟禪師碧巖錄》，宋代圜悟克勤編，十卷。初為雪竇重顯自《景德傳燈錄》中選擇最重要之百則公案，附以頌文；其後，克勤復加垂示、評唱、著語，於宣和七年（一一二五）完成。

*23禪具有儒家的孔孟、道家的老莊之風格、內涵。儒家孔子云：「知止而後能定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。」這「止」與「慮」，即是佛教的「止觀」法門；定、靜、安、慮，便是「定慧」的意思。孟子的「盡心知性」、「存心養性」之心性論，頗能與禪宗的「明心見性」相通。道家老子的「見素抱樸，少欲寡私」與「致虛守靜」；莊子的「心齋」、「坐忘」、「遊心」、「凝神」，亦能與禪宗的「修心」相通。

*24禪學與儒學的相融，既有禪學家以禪解儒，又有理學家爰禪入儒。北宋著名禪師契嵩曾讚《中庸》為「天下之至道」，又提出「中庸幾於吾道」；大慧宗杲亦云：「菩提心則忠義心也，名異而體同。」明代高僧憨山大師強調：「為學有三要，所謂不知《春秋》，不能涉世；不精老莊，不能忘世；不參禪，不能出世。」

蕅益大師也大力融會佛儒思想，他以佛理註解四書，著有《四書蕅益解》，也以「禪」解《易》，著有《周易禪解》。此外，道家談「有無」，佛教亦說「空有」；儒家談「中庸」，佛教亦說「中道」，可謂同中有異，異中有同。

一般人多半認為儒道是中國文化的主流，殊不知從東晉到唐末的五百年間，佛學即是中國文化的主流，尤其禪學的影響更廣。尤以明代的儒學，更是直認「聖人之學，心學也」，此即「禪儒相融」的最佳明證。

【習題】

1.禪學的定義為何？

2.試述禪學的沿革。

3.禪學之於佛教的重要性為何？

4.請列舉數部禪宗重要的經典，並簡介之。

5.何以說中國佛學的特質在於禪？